█ _ محمد ابن قيم الجوزية 0 حصريا كتاب الكلام مسألة السماع عن مجمع الفقه الاسلامي _بجدة 2024 : حكم الغناء ألفه (691 هـ 751 1292 1349) يتناول الكتاب موضوع الممنوع وسبب تأليف أنه قد حصل استفتاء سنة 741 أجاب عليه ثمانية من العلماء مختلف المذاهب وكان القيم أطولهم إجابة إذ 127 ورقة وأجاب الأئمة السبعة 9 ورقات وإنَّ أشد دافع هُم الصوفية فجعلوا له آدابًا وشروطًا وقسموه أقسامًا وأدخلوا فيه بآلات اللهو والمعازف والرقص والطرب وخرق الثياب واستدلوا ذلك بمقتطفات كُتب: «اللمع» لأبي نصر السراج و"التعرف لمذهب أهل التصوف" للكلاباذي و«قوت القلوب» طالب المكي و«رسالة السماع» عبد الرحمن السلمي و"الرسالة القشيرية" القاسم القشيري و"إحياء علوم الدين" للغزالي و«صفوة التصوف» لابن طاهر المقدسي و"عوارف المعارف" للسهروردي ومن أباح الظاهرية حزم وألف «رسالة الملهي» وابن كتابَ «السماع» مزايا الكتاب يعد أوسع ما كُتب هذه المسألة مما جعله المرجع الأساسي هذا الأمر أورد كتابه كُل الحجج التي يستخدمها والغناء وناقشها مناقشة مفصلة جمع أقوال الفقهاء والعلماء وردودهم منهج الكتاب ومن الواضح منهج القيم: 1 جعل جزءًا شكل مناظرة فيطرح قول ويرد القول ووضع المناظرة بين شخصين أحدهما صاحب والآخر القرآن 2 اعتمد جميع المدافعون بالتفصيل 3 قسم إلى قسمين القسم الأول حُكم بتفصيل طويل أما الثاني فتحدث الشُبه والحجج يستدل بها وهو الذي كان وصاحب 4 أدرج عديدًا الفوائد المتنوعة وتشمل تفسير بعض آيات وبعض الأحاديث وأحكامٍ فقهية وعقائدية وغيرها 5 استشهد بالآثار المروية 6 نقل كثيرًا شيخه تيمية كما يفعل كتبه 7 ذكر والفقهاء المسائل المطروحة 8 قصيدة بهذا الموضوع أبياتها: فهل سمعتم قط سنةٍ صحت المختار أو كتاب أن الغنا دينٌ كذا صوت يراع أخيه الرباب هذا الله بيننا منزهٌ باطل وارتياب مصادر الكتاب اعتمد مصادر متنوعة منها للرد الشبهات ومنها لإدراجها للاستشهاد بما يقوي حجته ومن الكتب وأخذ فيما يتعلق بالرد: كتاب "الاستقامة" ويعد أكثر كتابٍ استفاد منه كتابة "الرد يحب السماع" وهي رسالة الطيب الطبري "تلبيس إبليس" الجوزي فتوى بطة: وقد أدرجها كاملة "آداب القضاء" للشافعي جزء الأم "الجامع" للخلال كتاب موسى المديني الحسن القصار الإجماع والاختلاف لزكريا الساجي "مسائل الإمام أحمد" وكان لا بد أن يرجع لكتب لينقل أقوالهم وشُبهاتهم ليرد عليها الكتب: "قوت القلوب" "منازل السائرين" إسماعيل الهروي الأنصاري "مسألة "الرسالة "الغنية" لعبد القادر الجيلاني "الإشارات" سينا كُتب الحديث عنها: صحيح البخاري صحيح مسلم جامع الترمذي سُنن ماجه مسند أحمد مسدد بن مسرهد الحميدي أبي يعلى الموصلي حبان الحاكم معجم الطبراني الغيلانيات ذم الملاهي الدنيا تفسير الحاتم صفة الجنة نعيم كتبها حول المسألة 1 "إغاثة اللهفان": أنَّ بالآلات المحرمة هو مكايد الشيطان وصور المستمعين بأنَّهم الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا وذكر إجماع علماء الإسلام التحذير وأهله ثم كتب فصولًا يتحدث فيها أسماء كانت 14 اسمًا منها: واللغو والباطل والزور وكتب فصلًا بيان تحريم رسول ﷺ الصريح للآلات المعازف ورد انتقد "مدارج السالكين": تحدث موضعين الكتاب: شرح منزلة والثاني أثناء حديثه التغذي بالسماع الأُنس بالله ثم المسموع 3 أقسام: مسموع يحبه ومسموع يبغضه مباح كتبت نقد الغناء ليس الوحيد الصدد فهو قديم إنما قام بجمع بإيراد حجة شاملة داحضة لكل شبهات المؤيدين للأغاني تلك نفس الموضوع: «رسالة الرد الشافعية ومالك وأبي حنيفة «تحريم والسماع» بكر الطرطوشي فصل «ذكر تلبيس إبليس والوجد» «تلبيس إبليس» «فتية ذم الشبابة قدامة «كشف القناع الوجد العباس القرطبي «النهي الرقص لمحمود الدشتي فتاوى «نزهة الأسماع رجب «كف الرعاع محرمات حجر الهيتمي ردًا «فرح برخص «ذم الملاهي» النرد والشطرنج والملاهي» للآجري العام مجاناً PDF اونلاين الْفِقْهُ اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة الأصل مطلق الفهم وغلب استعماله العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها سائر العلوم وتخصيص اسم الاصطلاح حادث واسم يعم الشريعة جملتها يتوصل معرفة ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته وإلى أنبيائه ورسله عليهم السلام علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير بدر الدين الزركشي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا فخصوه الفتاوى ودلائلها وعللها» العصر يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة وشدة التطلع واستلاب الخوف القلب» وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل وعند الحقيقة: الجمع العلم والعمل لقول البصري: «إنما الفقيه المعرض الزاهد البصير بعيوب نفسه» وعرفه أبو بأنه: «معرفة مالها وما عليها» وعموم التعريف ملائماً لعصر لم يكن استقل غيره الشرعية وعرف الشافعي بالتعريف المشهور بعده عند «العلم بالأحكام العملية المكتسب أدلتها التفصيلية» وفي اصطلاح أصول الفقه: المكتسبة ويسمي المتأخرين ويطلق العصور المتأخرة التاريخ الإسلامي بالفروع والفقيه العالم بالفقه المجتهد وللفقه مكانة مهمة حيث دلت النصوص فضله ووجوب التفقه أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص استنباط وكانت لهم اجتهادات ومذاهب عنهم التابعين البلدان وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر وتلخصت أشهرها الأربعة وقد بداية عموما وبعد تطوير الدراسات والبحوث العلمية وتدوينها تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس ومداخل ومراتب الاجتهاد وأصبح بمعناه الاصطلاحي فروع أحد أنواع وهو: المستمدة فروع هي: الفرعية المتعلقة بأفعال العباد عباداتهم كطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة معاملاتهم مثل: أحكام البيوع المعاملات كالإجارة والرهن والربا والوقف والجعالة والبيع والمعاوضة الربوية والنكاح كالطلاق والصداق والخلع والظهار والإيلاء واللعان والعدة والرضاع والحضانة والنفقات والعلاقات الأسرية وأبواب المواريث والجنايات والأقضية والشهادات والأيمان والنذور والكفارات والأطعمة والأشربة وأحكام الصيد والذبائح والذكاة ومعاملات الجهاد والسبق والرمي العتق ويدخل ضمن مواضيع أخرى المسلمين بعضهم البعض وبينهم وبين غيرهم السلم والحرب والحكم الأفعال بأنها واجبة محرمة مندوبة مكروهة مباحة وأنها صحيحية فاسدة غير ذلك؛ بناء الأدلة التفصيلية الواردة والسنة المعتبرة وفروع بالمعنى الاصطلاحي: وفق وتنقسم حسب ذكره عابدين شرعية وأدبية ورياضية وعقلية والعلوم هي التفسير والحديث والفقه والتوحيد وعلم خلاصة ونتائج البحث وواضعه المجتهدون ومسائله كل جملة موضوعها فعل المكلف ومحمولها الخمسة كقولنا: الفعل واجب وفضيلته كونه أفضل سوى والتفسير وأصول ونسبته لصلاح الظاهر كنسبة العقائد والتصوف الباطن موضوع الفقه موضوع الفِقْه ثبوتا سلبا إنه مكلف؛ لأنه يبحث عما يعرض لفعله حل وحرمة وندب وموضوع علم: عوارضه الذاتية المراحل الأولى تاريخ يشمل النظرية والعملية والأحكام الكلية والجزئية وفروعها وقواعدها (علم العقيدة) وفروعه والإيمان والسلوكيات وأصولها ظهور الكبرى: تحديد مراحل وضع ودراستها يعرف لها وقسم فقه أصغر وفقه أكبر وجعل العقيدة الأكبر جاء فوضع أي: أول دونه وجمعه مستقل مستقلا بموضوعه هو: وبعد تدوين تميز واختص المكلّفين لأفعالهم حلّ وكراهة فيختص العلمية؛ التوحيد) ثابتة يتفق المسلمون وإنما الخلاف بسبب الفرق المخالفة السنة والجماعة ولم تظهر مباحث التوحيد إلا لهدف الأهواء والزيغ غايته وغايته ثمرته المترتبة عليه: الفوز بسعادة الدارين: دار بنقل نفسه حضيض الجهل ذروة وببيان للناس لقطع الخصومات ودار بالنعم الفاخرة هذا الركن يحمل المؤلفة
❞ من عَشِقَ الدُّنيا نظرتْ إلى قدرها عنده، فصيَّرتْه من خَدَمِها وعبيدِها وأذلَّتْه. ومن أعرض عنها نظرتْ إلى كبر قدره، فخدمته وذلَّت له . ❝
❞ المخلوق إذا خِفتَه؛ استوحشتَ منه وهربتَ منه،
والربُّ تعالى إذا خِفتَه؛ أَنِسْتَ به وقَرُبتَ إليه.
*الفوائد لابن القيم، ص: 45 . ❝
❞ اعلم أن أنفع المحبة على الاطلاق وأوجبها وأعلاها وأجلها محبة من جبلت القلوب على محبته ، وفطرت الخليقة على تألهه . وبها قامت الأرض والسماوات ، وعليها فطرت المخلوقات . وهي سر شهاده أن لا إله إلا الله . ❝
❞ وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر يبكي حتى يبل لحيته . وقال : لو انني بين الجنة والنار لا أدري الى ايتهما يؤمر بي ، لاخترت أن اكون رماداً قبل أن أعلم الى ايتهما اصير . ❝
❞ ˝والمقصودانه كلما اشتدت ملابسته للذنوب اخرجت من قلبه الغيرة على نفسه واهله وعموم الناس وقد تضعف في القلب جدا حتى لا يستقبح بعد ذلك قبيح لا من نفسه ولا من غيره واذا وصل الى هذا الحد فقد دخل في باب الهلاك˝ . ❝
❞ ونحن معاشرَ الحمقى- كما قيل:
نصِلُ الذنوبَ إلى الذنوب ونرتجي ... دَرَكَ الجِنانِ لدى النعيمِ الخالدِ
ولقد علمنا أُخرَجَ الأبوَينِ من ... ملكوتها الأعلى بذنب واحد . ❝
❞ وفي كِتَابِ الزُّهْدِ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ مُوَرِّقٌ: مَا وَجَدْتُ لِلْمُؤْمِنِ مَثَلًا إِلَّا رَجُلٌ فِي الْبَحْرِ عَلَى خَشَبَةٍ، فَهُوَ يَدْعُو: يَا رَبِّ يَا رَبِّ لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُنْجِيَهُ . ❝
❞ فالقلب لوح فارغ، والخواطر نقوش تنقش فيه، فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب وغرور وخدع، وأماني باطلة، وسراب لاحقيقة له؟ فأي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش؟ . ❝