█ _ طه حسين 0 حصريا كتاب فى الشعر الجاهلى عن الدار المصرية اللبنانية 2024 الجاهلى: جاء "في الجاهلى" لطه أن الأدب العربى الخمسين سنة الأخيرة قد انحدر وأصابه المسخ والتشويه بسبب مجموعة احتكرت اللغة العربية وآدابها بحكم القانون وهذا أمر ليس خليقاً بأمة كالأمة كانت منذ عرفها التاريخ ملجأ وموئل الحضارة عصمت اليونانى من الضياع وحمت العربي سطوة العجمة وبأس الترك والتتر الأدب يجب يُعتمد دراسته إتقان اللغات السامية وعلى اللغتين اليونانية واللاتينية وآدابهما بالإضافة إلى تفهم التوراة والإنجيل والقرآن إذ كيف السبيل دراسة إذا لم نقم بدراسة هذه الموضوعات كلها فهل نظن شيوخ مصر قرأ إلياذة هوميروس وإنيادة فرجيل؟ لقد كان الجاحظ أديباً لأنه مثقفاً قبل يكون لغوياً أو بيانياً كاتباً وكان يتقن فلسفة اليونان وعلومهم وسياسة الفرس وحكمة الهنود علم بالتاريخ وتقويم البلدان ولو عاش هذا العصر لحاول الفلسفة الألمانية والفرنسية ما يفعله بالضبط أستاذ الإنجليزى الفرنسي اليوم يكفى تنظر أدب أبى العلاء المعرى لترى أننا حاجة علوم الدين الإسلامي وإلى النصرانية واليهودية ومذاهب الهند الديانات لكى نفهم شعر فالأدب لا يمكن يثمر إلا اعتمد تعينه ثقافة تغنيه اللغة لغة مقدسة لأنها القرآن الكريم والدين ولأنها فهي تخضع للبحث العلمي الصحيح الذي يستلزم النقد والتكذيب والإنكار والشك أقل تقدير أما فيريد تدريس شأن العلوم التي ظفرت بحريتها فدراسة تقتصر مدح أهل السنة وذم المعتزلة والشيعة والخوارج والكفار وليس ذلك ولا منفعة غاية علمية بالنسبة لأدب شيء والتبشير بالإسلام آخر فمثلاً أمرت السلطة السياسية الكتاب والمؤرخين تكون كتاباتهم ودراساتهم مقصورة تأييد أليس جميعاً إن كانوا خليقين بهذا الاسم يؤثرون يبيعوا الفول والكراث يكونوا أدوات أيدى الساسة ويفسدون بهم العلم والأخلاق لقد أغلق أنصار القديم أنفسهم باب الاجتهاد كما أغلقه الفقهاء الفقه والمتكلمون الكلام فما زال العرب ينقسمون بائدة وباقية عاربة ومستعربة وما أولئك جرهم وهؤلاء ولد إسماعيل إمرؤ القيس صاحبَ قصيدة "قفا نبك " وطرفة "لخولة أطلال وعمرُ بن كلثوم "ألا هبى لكنني والكلام هنا شككت قيمة وألححت الشك وانتهيت الكثرة المطلقة مما نسميه أدباً جاهلياً ليست الجاهلية إنما هي منحولة بعد ظهور الإسلام فهى إسلامية تمثل حياة المسلمين وميولهم وأهوائهم أكثر الجاهليين بقي الجاهلي قليل جداً يمثل شيئا يدل ينبغى الاعتماد عليه استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا فالشعر ينسب إمرئ الأعشى غيرهما الشعراء الوجهة اللغوية والفنية لهؤلاء قيل وأذيع يظهر لذلك ينبغي يُستشهد تفسير وتأويل الحديث وإنما بالقرآن والحديث وتأويله فحياة ظاهرة الفرزدق وجرير وذى الرمة والأخطل والراعى ظهورها طرفة وعنترة وبشر خازم أما سبل نحل سردها سياسية ودينية فبعد هجرة الرسول صلى الله وسلم المدينة نشأت عداوة بين مكة والمدينة إصطبغت بالدم يوم انتصر الأنصار بدر ويوم انتصرت قريش أحد فوقف شعراء وشعراء يتهاجون ويتجادلون ويتناضلون يدافع كل فريق أحسابه وأنسابه ويشيد بذكرى قومه وبعد فتح بقليل توحدت مع توفي ولم يضع قاعدة للخلافة دستوراً للحكم لهذه الأمة جمعها فرقة فعادت الضغائن الظهور واستيقظت الفتنة نومها وزال الرماد يخفى الأحقاد فاختلف المهاجرون الخلافة أين ولمن وكاد الأمر يفسد الفريقين لولا حزم نفر وقوة المادية فأذعن وقبلوا تخرج الإمارة سعد عبادة الأنصارى يبايع أبا بكر وأن عمر وظل المعارضة قوى الشكيمة ماضي العزيمة حتى قُتل غيلة بعض أسفاره وزعم الرواة قتله الجن ولما وانتهت عثمان أصبحت بنى أمية واشتدت عصبية الأمويين العصبيات الأخرى مقتل وافتراق انتهى كله لبنى تلك الفتن والحروب فالعصبية يتصل بها المنافع أهم الأسباب حملت للجاهليين فابن سلام يعترف بأن قادرون يميزوا ينحله سهولة لكنهم يجدون مشقة وعسراً تمييز لم تكن العواطف والمنافع الدينية أثراً تكلف ونحله وإضافته فكان النحل أطواره يقصد به إثبات صحة وصدق النبى وكل ببعثته أخبار وقصص تروى لتقنع العامة علماء وكهانهم وأحبار اليهود ورهبان النصارى ينتظرون بعثة نبى عربى يخرج كما هناك لون المنحول نسب عرب فالأمة أمة الناس فقط أخرى تحيا الإنسية وكانت تقول وأنطقوا بضروب وفنون السجع ووضعوا النبي نفسه أحاديث يكن بد منها لتأويل آيات النحو يريدونه ويقصدون إليه وفي طبقات لابن نجده يثبت يلجأ القصاص لتفسير الأمم القديمة البائدة لعاد وثمود ومن إليهم هو منحول وضعه ابن إسحق يكتف بذلك آدم حين زعم بأنه رثى هابيل أخوه قابيل وسبب لنحل ظهر عندما إتصلت الحياة العلمية عند بالأمم المغلوبة والموالى فأرادوا يدرسوا درساً ويثبتوا ألفاظه ومعانيه فحرصوا يستشهدوا كلمة كلمات بشئ الكلمة القرآنية عربية سبيل عربيتها وكانت أيضاً خصومات العلماء لها تأثير غير مكانة العالم وشهرته ورأي فيه فاستشهدوا بشعر فالمعتزلة مثلا يثبتون مذاهبهم استغله المستشرقين للنيل فيزعم "كليمان هوار" فصل طويل نشر المجلة الآسيوية عام 1904م أنه اكتشف مصدراً جديداً مصادر وهو أبي الصلت استعان نظم فهو يرتاب ويقول أخبارٌ وردت كأخبار ثمود وصالح والناقة والصيحة فمن مجهولاً يجئ القرآن؟ يستطيع ينكر كثيراً القصص القرآني معروفاً بعضه وبعضه نحلاً نحله المسلمون ليثبتوا للإسلام قدمه وسابقه البلاد نستطيع نقبل يضاف هؤلاء والمتحنفين الاحتياط فالقرآن وحده النص المؤرخ يطمئن صحته ويعتبره مشخصاً للعصر تلى اداب مجاناً PDF اونلاين أفضل الآداب بالمُجمل كلّ الفروع والفنون والعلوم المسطورة الورق والتي فهمها عبر القراءة البصرية لكن مفهوم فعلًا الأعمال صنعها كُتّاب أجل حكاية قصة إيصال معنى إعطاء عبرة للقُرّاء بشكلٍ بآخر التخصص تُعتبر مليئةً بالمتعة والمعرفة حيثُ أنت تدرس الحصول وظيفة بل أيضًا الاستمتاع بسنين دراستك الجامعية أقصى حد
❞ لقد كانت القراءة في مرحلة الصبا والشباب الصديق الذي حنكته التجارب، والحكيم الذي صقلته الأيام، والعالم الذي يعطي تلاميذه عن سعة بلا مقابل . ❝
❞ كانت القراءة لقاءً حميماً مع فئات من البشر لم أرهم إلا بعيون الحروف والكلمات، فرحت لأفراحهم ودمعت عيناي أحياناً لأحزانهم، أحسست بمشاعر نبضت بها قلوب كثيرة واستغرقت أعوماً طويلة . ❝
❞ والشعر لاشك صديق حميم فهو أنيس الروح ونديم القلب وجناح الفكر، يجلو للقارئ مواطن السحر والجمال ويحرك فيه كوامن الشعور ويرقى بفكره على أجنحة الخيال إلى مصادر الإلهام فيسير به في شعابه المتألقة بالنور والضياء متنقلا من روعة إلى روعة ومن عجب إلى عجب . ❝
❞ كيف تعرف إذا لم تقرأ ؟
إن المطبعة أم المعرفة: لها ثمانية وعشرون جنديا هم حروف من الرصاص، تنفذ إلى المعانى فتفتح مغاليق الجهالة.
وهذه الحروف تذوب فى كتاب، ثم ترسل إشعاعها عن طريق عن طريق العين إلى العقل والقلب، فإذا الإشعاع نور الدنيا ولألاء الحضارة . ❝
❞ كيف تكون القراءة فناً!
والقراءة وسيلة إلى غاية، هى الفهم فالانفعال، أو هى الدرس فالعمل به، أو هى مجرد المعرفة، والفن فيما يُقرأ لا فى القراءة ذاتها! . ❝