█ _ أحمد بن علي حجر العسقلاني 2011 حصريا كتاب هداية الساري لسيرة البخاري عن دار البشائر الإسلامية 2024 البخاري: أبو عبد الله محمد إسماعيل (13 شوال 194 هـ 1 256 هـ) (20 يوليو 810 م سبتمبر 870 م) أحد كبار الحفّاظ الفقهاء من أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند أهل السنة والجماعة له مصنّفات كثيرة أبرزها الجامع الصحيح المشهور باسم صحيح الذي يعد أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع أنه أصح بعد القرآن الكريم وقد أمضى جمعه وتصنيفه ستة عشر عاماً نشأ يتيماً وطلب العلم منذ صغره ورحل أرجاء العالم الإسلامي رحلة طويلة للقاء العلماء وسمع قرابة ألف شيخ وجمع حوالي ستمائة حديث اشتهر شهرة واسعة وأقرّ أقرانه وشيوخه ومن جاء بعده بالتقدّم والإمامة وعلومه حتّى لقّب بأمير المؤمنين وتتلمذ عليه كثير أئمة كمسلم الحجاج وابن خزيمة والترمذي وغيرهم وهو أول وضع الإسلام كتاباً مجرّداً للحديث أوّل ألّف تاريخ امتُحن أواخر حياته وتُعصّب حتى أُخرج نيسابور وبخارى فنزل إحدى قرى سمرقند فمرض وتوفِّي بها ملامح شخصيته وشمائله روى المؤرخون كثيراً الروايات والأحداث التي تدُلّ صفات الإمام وشمائله ورع وإخلاص وصدق وسماحة وكرم وتواضع وحُسن عبادة وغير ذلك كريم الأخلاق فكان مُكثراً الصلاة طويل القيام وكان يخشع بحيث لا يشغله شيء صلاته القراءة للقرآن يختم كل يوم ختمة أو أكثر كما حجّ عدّة مرّات حريصاً التورّع جرح الرواة وترك الغيبة إنه يختار كلمات يمكن أي شخص أن يؤاخذ المجروح كلماته: تركوه أنكره الناس وأشدها عنده يقول: منكر أبلغ ما يقول الرجل المتروك الساقط: فيه نظر أو: سكتوا عنه ولا يكاد فلان كذاب قال أبي حاتم: «سمعته يكون لي خصم الآخرة فقلت: يا أبا إن بعض ينقم عليك التاريخ اغتياب فقال: إنما روينا رواية ولم نقله أنفسنا » كان كريماً سمحاً زاهداً الدنيا الإنفاق الفقراء والمساكين وخاصة تلاميذه وأصحابه بالإضافة إلى تمتّع به القدرة الكبيرة الحفظ والإتقان وتقدّمه وتفوّقه بشهادة صفته الخلقية على الرغم التامّة وسعة رحلاته وتطوافه الأمصار والبلدان ولقائه بالآلآف الشيوخ والتلاميذ فإنه لم تصلنا العديد الأخبار هيئته وما وصلنا هو رواه عدي الجرجاني صفته «سمعت الحسن الحسين البزاز ببخارى رأيت إبراهيم المغيرة شيخاً نحيف الجسم ليس بالطويل بالقصير » عبادته كان عابداً مكثراً شديد الخشوع إذا دخل عنها يلهيه شاغل صارف فروى حاتم قال: «دُعي بستان أصحابه فلما حضرت صلاة الظهر صلى بالقوم ثم قام للتطوع فأطال فرغ رفع ذيل قميصه فقال لبعض معه: انظر ترى تحت قميصى شيئاً؟ فإذا زنبور قد أبره (لسعه) سبعة موضعاً تورم جسده آثار الزنبور ظاهرة بعضهم: كيف تخرج أبرك؟ كنت سورة فأحببت أتمها يؤم رمضان كلّ الأوقات خالد المطَّوِّعي: «حدثنا مسبح سعيد ليلة شهر يجتمع إليه فيصلي بهم فيقرأ ركعة عشرين آية وكذلك يقرأ السحر بين النصف الثلث فيختم ثلاث ليال بالنهار ويكون ختمه الإفطار وقال تاج الدين السبكي: «كان نهاراً ويقرأ الليل ثلثاً فمجموع ورده (اليومي) وثلث قيام واتباع السنّة النبوية يصلى وقت عشرة يوتر منها بواحدة متفكّراً متدبّراً وصفه الدارمي «محمد أبصر مني ومحمد أكيس خلق عقل أمر ونهى كتابه وعلى لسان نبيه قرأ شغل قلبه وبصره وسمعه وتفكر أمثاله وعرف حرامه حلاله جامعاً والعبادة حيث روى القدوس همام سمعت عدة المشايخ يقولون حول تراجم جامعه قبر النبي وسلم ومنبره يصلي لكل ترجمة ركعتين الحاكم النيسابوري: «حدثني عمرو حدثنا أقمت بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج سنة وأرجع مكة البصرة » ورعه وتحرّيه كان حقوق متحرّياً لرد الحقوق أصحابها فمن «ركبنا يوماً الرمي ونحن بفربر فخرجنا الدرب يؤدي الفُرْضة فجعلنا نرمي وأصاب سهم (البخاري) وتد القنطرة نهر ورادة فانشق الوتد رآه نزل دابته فأخرج السهم لنا: ارجعوا ورجعنا معه المنزل لي: جعفر إليك حاجة تقضيها؟ قلت: أمرك طاعة مهمة يتنفس الصعداء لمن معنا: اذهبوا مع تعينوه سألته أية هي؟ تضمن قضاءها؟ نعم الرأس والعين ينبغي تصير صاحب فتقول له: إنا أخللنا بالوتد فنحب تأذن لنا إقامة بدله تأخذ ثمنه وتجعلنا حل مما منا حميد الأخضر الفربري السلام وقل أنت منك جميع ملكي لك الفداء وإن نفسي أكون كذبت غير أني أكن أحب تحتشمني فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سروراً وقرأ اليوم الغرباء نحوا مائة وتصدق بثلاث درهم كره «ما أغتبت أحدا قط علمت تضر أهلها وحرصه ألا بينه وبين مظلمة لأبي معشر الضرير: اجعلني شيء؟ رويتَ حديثاً فنظرتُ إليكَ أُعجبت وأنت تحرك رأسك ويديك فتبسمتُ يرحمك تحرّى يدخل معاملات لئلا يصيبه شبهة حرام غيره فروي توليت شراء شيءٍ بيعه جعفر: أحل البيع؟ قال:لما الزيادة والنقصان والتخليط فخشيت أستوي بغيري يتولى أسفارك ومبايعتك؟ أُكفى متورّعا وعد أوفى بوعده وأنفذ الأمر هذا يزال نيّته الخطيب البغدادي: حُمِلَ بضاعة أنفذها فاجتمع التجار بالعشية فطلبوها منه بربح خمسة آلاف لهم: انصرفوا الليلة فجاءه الغد تجار آخرون فطلبوا تلك البضاعة فردهم وقال: إني نويت البارحة أدفع أولئك أنقض نيتي فدفعها إليهم » كرمه وسماحته كان مفرط الكرم وافر الصدقة وخصوصاً المحتاجين التلاميذ وطلبة فذكر ابن ناصر ورث أبيه مالاً وفيراً ووكّل أناساً للتجارة ينفق بسخاء فيتصدق بالكثير ويبر الطلبة ويحسن يحبّ إخفاء يتكلم مرة ناول رجلاً صرةً فيها ثلاثمائة خفيةً فأراد يدعو «ارفق واشتغل بحديث آخر كيلا يعلم بذلك أحدٌ يتصدق يأخذ بيده الحاجة فيناوله العشرين الثلاثين وأقل وأكثر يشعر يكافئ يصنع معروفاً مهما قلّ كانت قطعة أرض يكريها بسبع المكتري ربما حمل قثاة قثاتين لأن معجبا بالقثاء النضيج يؤثره البطيخ أحيانا يهب للرجل لحمله القثاء أحياناً وبالإضافة إنفاقه الانفاق طلب «كنت أستغل فأنفقت » زهده وأدبه مع كون ذا مال متقشّفاً أمور قليل الأكل جداً يأتي النهار فلا يأكل رقاقة لوزتين ثلاثا يجتنب توابل القدور مثل الحمص وغيره» كثرة للمال تمر أيام يجد يأكله ومع يطلب شيئاً نفدت نفقته مرّة فجعل نبات الأرض يخبر أحداً وبلغ شدة زهده يمنعه المرض عساكر بسنده «مرض فعرض ماؤه الأطباء فقالوا لو الماء ماء أساقفة النصارى فإنهم يأتدمون فصدقهم ائتدم أربعين فسألوا علاجه الإدام فامتنع ألح أجابهم بقية عمره سكرة واحدة رغيف واتّصف بالآداب العالية والأخلاق الحميدة منصور «كنا مجلس فرفع إنسان لحيته قذاة فطرحها فرأيت ينظر إليها وإلى غفل رأيته مد يده القذاة فأدخلها كمه خرج المسجد أخرجها الكلام وكلّ شغله يشتغل هانئ النضر: يوسف يعني: الفريابي بالشام وكنا نتنزه فعل الشباب أكل الفرصاد ونحوه معنا يزاحمنا نحن ويكب أدبه يتجنّب يؤذي الكراث والبصل يشبههما يتأذى الرائحة نبوغه وحفظه أقرانه إن أبرز تميّز ذكاؤه الوقّاد وقوة حفظه الاستثنائية يحفظ ومئتي الكتاب فيطلع اطلاعة فيحفظ عامة أطراف رُزق قوة صبي مقتبل العمر سبعين ويعرف رواته وأخبارهم سليمان مجاهد سلام البيكندي جئت قبل لرأيت صبيًّا فخرجت طلبه فلقيته تقول أنا أحفظ حديث؟ أجيبك الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثًا ولي أصل أحفظه حفظًا كلمة تعالى png وسُنَّة رسوله طلبة كانوا يجلسون ويسألونه الخواص مستملي صدقة زرعة كالصبي جالسا يدي يسأله علل شهد شيوخه وكانوا يأخذون ويستفيدون سلام: فما وجدت خطأ فأضرب كي أرويه ففعلت كتب الأحاديث حكم بصحّتها: رضي الفتى وفي الضعيفة: يرض أصحابه: «من الفتى؟» «هو مثله التنيسي للبخاري: « أنظر وأخبرني بما السقط يحيى الذهلي الأسامي والكنى والبخاري يمر كالسهم كأنه قل بكر المديني: يوما بنيسابور إسحاق راهويه حاضر المجلس فمر أحاديث دون عطاء الكيخاراني إسحاق: أيش كيخاران؟ قرية باليمن معاوية سفيان بعث أصحاب اليمن فسمع حديثين كأنك شهدت القوم!» التثبّت ممن يسمع منهم لأخباره متفحّصاً لعلمه ثبتٍ ضابطٍ سأله اسمه وكنيته ونسبة وعلة الشيخ بالحافظ القوي يريه كتبه وقد أراد عدد طلاب والمشايخ البلدان اختبار وسبر وتثبّته البغدادي حاشد يختلف مشايخ غلام يكتب أتى فكنا نقول إنك تختلف تكتب معناك فيما تصنع؟ يوما: إنكما أكثرتما وألححتما فأعرضا كتبتما فأخرجنا عندنا فزاد فقرأها كلها ظهر القلب جعلنا نحكم كتبنا أترون أختلف هدرا وأضيع أيامي؟ فعرفنا يتقدمه أشهر يحكون قدم بغداد فاجتمعوا وعمدوا فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن الإسناد لإسناد وإسناد المتن لمتن ودفعوا أنفس رجل وأمروهم حضروا يلقون وأخذوا الموعد للمجلس فحضر جماعة خراسان وغيرها البغداديين اطمأن بأهله انتدب العشرة وسأله المقلوبة أعرفه فسأل سأل زال يلقي بمثله واحدا واحد عشرته الفهماء حضر يلتفت بعضهم ويقولون فهمنا يقضي بالعجز والتقصير وقلة الفهم فسأله فلم يزل الثالث والرابع تمام فرغوا كلهم يزيدهم علم أنهم التفت الأول أما حديثك فهو كذا وحديثك الثاني والثالث الولاء فرد إسناده وكل إسناد متنه وفعل الآخرين ورد متون أسانيدها فأقر بالحفظ والعلم وأذعنوا بالفضل سليم الأزهر بسمرقند أربع يطلبون وأحبوا مغالطة فأدخلوا الشام العراق الحرمين تعلقوا بسقطة » محنته امتُحِن مرّتين الأولى شيخه رأس والمحدّثين عصره اتّهِم بمسألة القول باللفظ بالقرآن وهل مخلوق وكانت هذه المحنة أسباب محنته الثانية حاكم بخارى التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور المختلفة دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا بدأت العناية بهذا عندهم عهد الرسول بزمن يسير حرص حماية وصيانة المصدر مصادر التشريع النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي وبالأخص يتعلق بالحديث أولا الآثار المروية وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه «جاء بشير العدوي عباس يحدث ويقول: رسول يأذن لحديثه مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ عباس: كنا سمعنا رجلا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا ركب الصعب والذلول نأخذ نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة معرفة ناقلي بسبب حال نقلة وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد لله رد والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون وقعت الفتنة قالوا سموا رجالكم فينظر فيؤخذ حديثهم وينظر البدع يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: ميلاد وتاريخ للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم عنهم (من حدث سماعاً دلس أرسل عنه) مدة ملازمته لكلّ وكيف ذاك وكم والآثار ذلك؛ الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم متعلّقة الباب تفرّدته الأمة باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية أسهب التأليف الأبواب يخلوا باب وصنّفت عشرات وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير المجال
❞ 🌿🌸قَالَ النَّبيّ ﷺ: ˝ ولنْ يشادَّ الدِّينُ إلاَّ غَلَبه .. ˝.
✍🏼ابن المنير رحمه الله:
˝ في هذا الحديث علم من أعلام النبوة،
فقد رأينا ورأى الناس قبلنا
أن كل متنطع في الدين ينقطع،
وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة
فإنه من الأمور المحمودة،
بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال،
أو المبالغة في التطوع
المفضي إلى ترك الأفضل،
أو إخراج الفرض عن وقته˝.
📙فتح الباري
📖جـ١ /صـ٩٤ . ❝
❞ يجمع المسلمون، أن أشرف العلوم الدينية علم الحديث النبوي، وأن من اجل معارفه تمييز أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وممن خلق بعدهم. وقد جمع في ذلك الحفاظ تصانيف بحسب ما وصل إليه إطلاع كل منهم. وفي (الإصابة في تمييز الصحابة) يورد الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني التصانيف التي تميز الصحابي عن غيره وقد جعله في أربعة أقسام:
القسم الأول: فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه، أو عن غيره، سواء كانت الطريق صحيحة، أو حسنة، أو ضعيفة، أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان.
القسم الثاني: من ذكر في الصحابة من الأطفال الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة من النساء والرجال، ممن مات عليه الصلاة والسلام وهو في دون السن التمييز، إذ ذكر أولئك في الصحابة إنما هو على سبيل الإلحاق، لغلبة الظن على أنه (صلى الله عليه وسلم) رآهم لتوفر دواعي أصحابه على إحضارهم أولادهم عنده عند ولادتهم ليحنَكهم ويسمَيهم ويبرك عليهم، والأخبار بذلك كثيرة.
القسم الثالث: فيمن ذكر في الكتب المذكورة من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يرد في خبر قط أنهم إجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا رأوه، سواء أسلموا في حياته أو لا، وهؤلاء ليسوا اصحابه بإتفاق من أهل العلم بالحديث، وإن كان بعضهم قد ذكر بعضهم في كتب معرفة الصحابة فقد أفصحوا بأنهم لم يذكروهم إلا بمقارنتهم لتلك الطبقة، لا أنهم من أهلها...
القسم الرابع: فيمن ذكر في الكتب المذكورة على سبيل الوهم والغلط، وبيان ذلك البيان الظاهر الذي يعوَل عليه على طرائق أهل الحديث . ❝
❞ يقول المصنف الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني الشافعي في مقدمة كتابه ˝تهذيب التهذيب˝ ˝... فإن كتاب الكمال في أسماء الرجال˝ الذي ألفه الحافظ الكبير ابن سرور المقدسي، وهذبه الحافظ الشهير أبو الحجاج المزي، من أجل المصنفات في معرفة حملة الآثار وضعاً، وأعظم المؤلفات في بصائر ذوي الألباب وقعاً، ولا سيما ˝التهذيب˝، فهو الذي وفق بين اسم الكتاب ومسماه، وألف بين لفظه ومعناه، بيد أنه أطال وأطاب،... ولكن قصرت الهمم عن تحصيه لطوله، فاقتصر بعض الناس على الكشف من ˝الكاشف˝ الذي اختصره منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي... ولما نظرت في هذه الكتب وجدت تراجم ˝الكاشف˝ إنما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الاطلاع إلى ما وراءه، ثم رأيت للذهبي كتاباً سمّاه ˝تهذيب التهذيب˝ أطال فيه العبارة ولم يعد ما في ˝التهذيب˝ غالباً... فاستخرت الله تعالى في اختصار ˝التهذيب˝... وهو أنني أقتصر على ما يفيد الجرح والتعديل خاصة، وأحذف منه ما أطال به الكتاب من الأحاديث التي يخرجها من مروياته العالية من الموافقات والأبدال، وغير ذلك من أنواع العلوم، فإن ذلك بالمعاجم أشبه منه بموضوع الكتاب... فحذفت هذا جملة وهو نحو ثلث الكتاب˝.
ويمكن القول وعلى ضوء تلك المقدمة لابن حجر بأن ˝تهذيب الكمال˝ للحافظ المزي، و˝تهذيبه˝ للحافظ ابن حجر كتابان استوعبا تراجم الكتب الستة وغيرها من تواليف أصحابها استيعاباً لم يتركا لمن يجيء بعدهما زيادة لمستزيد، حتى يصح القول: إن ˝التهذيبين˝ في الرجال بمنزلة ˝الصحيحين˝ في الحديث دقة واتقاناً. وكما اضطلعت مؤسسة الرسالة بنشر ˝تهذيب الكمال˝ مقدمة بذلك خدمة جليلة للسنة النبوية، كان لا بد لها من متابعة ذلك بنشر ˝تهذيب التهذيب˝ لتضع في ذلك بين أيدي الباحثين نصوصاً يطمئنون إلى صحتها في دراستهم للأسانيد، وهم يقارنون بين الروايات، ويكون ذلك بمثابة تمهيد الطريق لدراسة الحديث النبوي، وإحياء ما اندرس من علومه، ولا سيما وهو المصدر الثاني للتشريع.
إن ˝تهذيب الكمال˝ للحافظ المزي، و˝تهذيبه˝ للحافظ ابن حجر قد استوعبا تراجم الكتب الستة وغيرها من مؤلفات أصحابها استيعاباً لم يتركا لمن يجيئ بعدهما زيادة لمستزيد، وهذا ˝تهذيب التهذيب˝ لابن حجر أيضاً اقتصر فيه على ما يفيد الجرح والتعديل خاصة، وحذف ما طال به الكتاب من الأحاديث والأسانيد الطويلة وغير ذلك. وهذه طبعة محقة، باعتناء مكتب تحقيق التراث في المؤسسة . ❝