📘 ❞ ابن تيمية والتصوف (ط. دار ابن الجوزي) ❝ كتاب ــ مصطفي حلمي اصدار 2005

كتب الزهد والتصوف وتزكية النفس - 📖 ❞ كتاب ابن تيمية والتصوف (ط. دار ابن الجوزي) ❝ ــ مصطفي حلمي 📖

█ _ مصطفي حلمي 2005 حصريا كتاب ابن تيمية والتصوف (ط دار الجوزي) عن الجوزي 2024 الجوزي): كان شيخ الإسلام ملتزمًا موقفه من التصوف والصوفية بالقواعد الأساسية اجتهاداته فمن حيث النهج التاريخي يضع الأصل البحث الاقتداء بالصحابة فالتابعين فهمًا للحديث ((خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم يلونهم)) ومن استمسك بعدهم بالمنهج الإسلامي الصحيح عقيدة وعبادة وسلوكًا وأخلاقًا وكلما بعد الزمن كلما قل عدد الصحابة والتابعين فبدأت البدع الظهور تدريجيًا لأن نور النبوة بمثابة الشمس الساطعة التي طمست الكواكب عاش السلف فيها برهة طويلة حجب بعض وعلى أثر أحداث الفن برزت الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة كما أسلفنا فوقف وجهها لمجابهتها وبيان أخطائها وهم سبيل المثال عبدالله بن عباس 86هـ وعبد الله عمر 73هـ وأبو سعيد الخدري 94 هـ وفيما يتعلق بالتصوف فإن قرنه بالرأي وعلم الكلام كألوان لم تعرف لدى الأولى مرجعًا ظهورها إلى عاملين: الأول: ظهور سلطان الموالي غير العرب لا سيما القرس والعامل الثاني: ترجمة كتب الفرس والروم والهند ومع هذه النظرة التاريخية له منهجه الموضوعي أيضًا دراسة فإنه علم قمة العلوم جميعًا لأنه العلم بالإيمان والقرآن حدث الانقسام ذلك دوائر الفقه والحديث وأعمال القلوب وأخذ علماء المسلمين يجتهدون كل مجال وما أحد ممن أسماهم إلا ولـه رأيه الآراء والأفعال ما يتبع عليها مع أنه يذم أي أن ضرورة بالطريقة النبوية هو والأساس عصمة لرسول صلى عليه وسلم ويقول عبارة جامعة: من بنى الإرادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق بأصول الأعمال وفروعها الأحوال القلبية والأعمال البدنية الإيمان والسنة والهدي محمد وأصحابه فقد أصاب طريق ومن الملاحظات الدقيقة المعبرة الحقيقة وجدناها عند المستشرق الفرنسي (لاووست) للصوفية بقوله: وتمارس الصوفية اختلاف أشكال تطرقها نشاطاً معول هدم للمذهب السني تسللت طريقها مؤثرات مسيحية وأمام انتشار نظام الرهبنة يعد نظامًا سياسيًا وتحول مفهوم الدين حقيقته الاجتماعية وأصبح المثل الأعلى نظر المؤمن الانقطاع الدنيا لعبادة تأملًا ومناجاة وبالتدريج تحولت الحركة السنية المجاهدة أوائل عصر المماليك سنية هادئة هابطة متمسكة بالطقوس ازدهرت ظل حكم اخر أمراء البحريين ومع بداية عهد الشراكسة وبعد ((الجهاد)) أعظم الشرعية يقتضي فرد أكبر جهد الجماعة قدر التضامن والترابط أصبحت أفضل هي هروب الفرد المجتمع وممارسته التوبة والندم الصلاة والصوم والخلوة والحقبة تعنينا هذا الفترة شكلها الثاني مما فرض واجب التوضيح والتحديد لمعنى ((الورع) وهو يطلق رجال لفظ ((العبادة)) في الكتاب الهام يحدثنا المؤلف مصطفى حلمى مدرسة وموقفها فيبدأ بالحديث المدرسة السلفية ويعرض لنا بشكل مجمل رأي التصور وكيف يرى تطوراته مر التاريخ وفي الفصل يعرض الزهاد الأوائل ويضم إليهم مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي الدرداء وأبي ذر وسلمان الفارسي مدارس الأمصار بالمدينة مكة الكوفة البصرة والشام وبغداد وغيرها البلاد بلد ظهر أسلافنا ففي بغداد أحمد حنبل ينتقل الثالث ليعرض موقف النظريات الحلول والنظرية الجبرية والولي النبي وغير المسائل الرابع حدثنا الاتجاهات الروحية لابن الزهد وتزكية النفس مجاناً PDF اونلاين ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل تصوف الصوفية أو مذهب إسلامي لكن وفق الرؤية ليست مذهبًا وإنما أركان الثلاثة (الإسلام الإحسان) فمثلما اهتم بتعاليم شريعة العقيدة بتحقيق مقام الإحسان التربية والسلوك تربية والقلب وتطهيرهما الرذائل وتحليتهما بالفضائل الركن الكامل ركني والإيمان وقد جمعها حديث جبريل السلام وذكرها عاشر منظومته (المرشد المعين الضروري علوم الدين) وحث أكثر لما عظيم القدر والشأن قال العارف بالله عجيبة: "مقام يُعبّر عنه بالشريعة ومقام بالحقيقة فالشريعة: تكليف الظواهر والطريقة: تصفية الضمائر والحقيقة: شهود الحق تجليات المظاهر فالشريعة تعبده والطريقة تقصده والحقيقة تشهده" وقال أيضاً: "مذهب الصوفية: العمل إذا حدّه الجوارح الظاهرة يُسمى وإذا انتقل لتصفية البواطن بالرياضة والمجاهدة فتح العبد بأسرار الإحسان" والإحسان تضمنه هو: (أن تعبد كأنك تراه تكن يراك) منهج يسلكه للوصول الوصول معرفته والعلم به وذلك الاجتهاد العبادات واجتناب المنهيات وتربية وتطهير القلب الأخلاق السيئة وتحليته بالأخلاق الحسنة وهذا المنهج يقولون يستمد أصوله وفروعه القرآن واجتهاد العلماء فيما يرد فيه نص فهو كعلم مذاهبه ومدارسه ومجتهديه وأئمته شيدوا أركانه وقواعده كغيره جيلاً جيل حتى جعلوه علما سموه بـ التزكية السلوك السالكين فألفوا الكتب الكثيرة بينوا أشهر الكتب: الحِكَم العطائية عطاء السكندري قواعد للشيخ زروق وإحياء للإمام الغزالي والرسالة القشيرية القشيري والتعرف لمذهب أهل الكلاباذي ومعنى الحقيقي الصدر الأول فالخلفاء الأربعة كانوا صوفيين معنى ويؤكد حلية الأولياء للحافظ نعيم الأصبهاني مشاهير المحدثين بدأ كتابه الحلية بصوفية أتبعهم التابعين وهكذا انتشرت حركة العالم الهجري كنزعات فردية تدعو وشدة العبادة تطورت تلك النزعات صارت طرقا مميزة متنوعة معروفة باسم الطرق والتاريخ زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل: الجنيد البغدادي وأحمد الرفاعي القادر الجيلاني الحسن الشاذلي مدين الغوث ومحي عربي وشمس التبريزي وجلال الرومي والنووي والغزالي والعز عبد القادة صلاح الأيوبي ومحمد الفاتح والأمير المختار وعز القسام نتج كثرة دخول المتعلمين والجهلة طرق الممارسات خاطئة عرّضها الماضي للهجوم باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية تنشر الخرافات منتصف الهجوم قبل بدعة دخيلة

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

ابن تيمية والتصوف (ط. دار ابن الجوزي)

ــ مصطفي حلمي

صدر 2005م عن دار ابن الجوزي

كتاب

ابن تيمية والتصوف (ط. دار ابن الجوزي)

ــ مصطفي حلمي

صدر 2005م عن دار ابن الجوزي

عن كتاب ابن تيمية والتصوف (ط. دار ابن الجوزي):
كان شيخ الإسلام ملتزمًا في موقفه من التصوف والصوفية بالقواعد الأساسية في اجتهاداته فمن حيث النهج التاريخي، يضع الأصل في البحث الاقتداء بالصحابة فالتابعين فهمًا للحديث ((خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) ومن استمسك بعدهم بالمنهج الإسلامي الصحيح عقيدة وعبادة وسلوكًا وأخلاقًا.

وكلما بعد الزمن، كلما قل عدد الصحابة والتابعين، فبدأت البدع في الظهور تدريجيًا، لأن نور النبوة في الأصل كان بمثابة الشمس الساطعة التي طمست الكواكب، عاش السلف فيها برهة طويلة ثم حجب بعض نور النبوة.

وعلى أثر أحداث الفن برزت الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة - كما أسلفنا - فوقف في وجهها بعض الصحابة لمجابهتها وبيان أخطائها وهم على سبيل المثال عبدالله بن عباس 86هـ وعبد الله بن عمر 73هـ وأبو سعيد الخدري 94 هـ.

وفيما يتعلق بالتصوف، فإن ابن تيمية قرنه بالرأي وعلم الكلام كألوان من البدع لم تعرف لدى القرون الأولى - مرجعًا ظهورها إلى عاملين: الأول: ظهور سلطان الموالي من غير العرب لا سيما القرس، والعامل الثاني: ترجمة كتب الفرس والروم والهند.

ومع هذه النظرة التاريخية، فإن له منهجه الموضوعي أيضًا في دراسة التصوف فإنه يضع علم النبوة في قمة العلوم جميعًا لأنه العلم بالإيمان والقرآن، ثم حدث الانقسام بعد ذلك إلى دوائر الفقه والحديث وأعمال القلوب، وأخذ علماء المسلمين يجتهدون كل في مجال، وما من أحد ممن أسماهم إلا ولـه - في رأيه - من الآراء والأفعال ما لا يتبع عليها مع أنه لا يذم عليها- أي أن ضرورة الاقتداء بالطريقة النبوية هو الأصل والأساس لأنه لا عصمة إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم.

ويقول في عبارة جامعة:

من بنى الإرادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق بأصول الأعمال وفروعها من الأحوال القلبية والأعمال البدنية على الإيمان والسنة والهدي الذي كان محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه عليه، فقد أصاب طريق النبوة.

ومن الملاحظات الدقيقة المعبرة عن الحقيقة التي وجدناها عند المستشرق الفرنسي (لاووست) للصوفية بقوله:

وتمارس الصوفية على اختلاف أشكال تطرقها نشاطاً هو بمثابة معول هدم للمذهب السني، فقد تسللت إلى الإسلام عن طريقها مؤثرات مسيحية، وأمام انتشار نظام الرهبنة لم يعد الإسلام نظامًا سياسيًا، وتحول مفهوم الدين عن حقيقته الاجتماعية، وأصبح المثل الأعلى في نظر المؤمن هو الانقطاع عن الدنيا لعبادة الله تأملًا ومناجاة، وبالتدريج تحولت الحركة السنية المجاهدة في أوائل عصر المماليك إلى سنية هادئة هابطة متمسكة بالطقوس، ازدهرت في ظل حكم اخر أمراء المماليك البحريين ومع بداية عهد الشراكسة، وبعد أن كان ((الجهاد)) في الأصل أعظم الأعمال الشرعية لأنه يقتضي من كل فرد أكبر جهد ومن الجماعة أكبر قدر من التضامن والترابط، أصبحت أفضل الأعمال هي هروب الفرد من المجتمع وممارسته التوبة والندم عن طريق الصلاة والصوم والخلوة، والحقبة التي تعنينا في هذا البحث هي الفترة التي تحولت فيها السنية إلى شكلها الثاني، مما فرض على ابن تيمية واجب التوضيح والتحديد لمعنى ((الورع) في مفهوم الدين، وهو ما يطلق عليه رجال الصوفية لفظ ((العبادة))

في هذا الكتاب الهام يحدثنا المؤلف مصطفى حلمى عن مدرسة ابن تيمية وموقفها من التصوف، فيبدأ المؤلف بالحديث عن المدرسة السلفية ويعرض لنا بشكل مجمل رأي ابن تيمية في التصور وكيف يرى تطوراته على مر التاريخ، وفي الفصل الثاني من الكتاب يعرض لنا الزهاد الأوائل ويضم إليهم الصحابة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أبي الدرداء وأبي ذر وسلمان الفارسي، ويعرض لنا مدارس الأمصار، فيبدأ بالمدينة ثم مدرسة مكة، ثم مدرسة الكوفة ثم البصرة، والشام، وبغداد وغيرها من البلاد، وفي كل بلد ظهر أحد أسلافنا ففي بغداد على سبيل المثال ظهر أحمد بن حنبل، ثم ينتقل المؤلف في الفصل الثالث ليعرض لنا موقف ابن تيمية من النظريات الصوفية، مثل الحلول والنظرية الجبرية والولي أفضل من النبي وغير ذلك من المسائل، وفي الفصل الرابع حدثنا عن الاتجاهات الروحية لابن تيمية.

#كتب_فتاوي #كتب_الفتاوى_. #كتب_الرد_على_الصوفية #كتب_تصوف_. #كتب_الإسلام_التاريخ_التصوف_الإسلامي #كتب_تاريخ_التصوف_الإسلامي_. #كتب_التصوف_الإسلامي_. #كتب_فتاوي_متنوعة #كتب_التصوف_والصوفية #كتب_التصوف_المغربي #كتب_في_التصوف_المغربي

الترتيب: