█ _ علي سامي النشار 0 حصريا كتاب نشأة الفكر الفلسفي الإسلام (الجزء الثالث) 2024 الثالث): يعد هذا الكتاب تاريخًا ذا نظرة موضوعية لقيام وتطوره فليس حياة المسلمين ولا تاريخهم أخطر أدق من حقائق فلسفتهم الإسلامية إنها جوهر حياتهم ومرآة تطورهم وانعكاس لما مجتمعهم آمال وآلام فشملت آفاقًا متعددة واقتحمت ميادين متسعة فكان المحال أن نقول: امتداد لحضارة أخرى أو صورة غير متكاملة لفلسفات وأفكار سابقة إن الثراء الفكري للحياة كله يعود إلى وبه وبواسطة رجاله الذين خصبت آراؤهم الفلسفية والسياسية والفقهية والأصولية واللغوية والصوفية والعلمية لهذا كان لا بد دراسة تشمل وجهة النظر نحو القضايا المهمة –كالتشيع والزهد والتصوف– حيث النشأة والتطور كتاب مكون ثلاث اجزاء انتهيت الجزء الأول وهو أدسم الكتب كاتب هو المفكر الإسلامي دكتور ابرز المفكرين الاسلاميين أشعري العقيدة حتى سمي بأبي الأشعرية العصر الحديث متمكن الفلسفة بشكل مثير للإعجاب ولديه قدرة ربط المعلومات والأفكار ببراعة شديدة يتكلم الباب عبارة عن مدخل عام للفلسفة منهجهم وطريقة تفكيرهم وعلم الكلام واصول الفقه ونحوه تعريف سريع لهم في الثاني يتحدث العوامل الخارجية والداخلية لنشأة والتقسيمها كالتالي العوامل تحدث أربع عوامل وهي: ١ اليهودية ٢ المسيحية ٣ اليونانية ٤ الغنوصية والعوامل الداخلية وهي: ١ لغوية ٢ اقتصادية ٣ سياسية في الثالث تكلم البدايات الأولى لظهور التفكير كمحاولة أقرب للعفوية لفهم الواقع الحاصل الفتنة الكبرى وجه الخصوص وتكلم أئمة السنة الأربعة في الرابع الحشوية والمشبهة وهم جماعات اهتموا بالنقل فقط دون تمحيص سنة النبي وكان الأجزاء الغير واضحة بالنسبة لي في الخامس بداية نضوج العقلي فتكلم القدريون والجبريون وركز ع الجهمية كثيرا الجبريين السادس والاخير المعتزلة هم ومن اين اتوا وكيف كانت بدايتهم أعلامهم وفلاسفتهم والاختلافات بينهم والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن ما حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) الأساليب الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
❞ لا شك أن للجهم بن صفوان فضلا كبيرا على الإسلام ولكنه كما يقول محمد بن زاهد الكوثري في مقدمته الرائعة لتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري أفرط في النفي حتى قال إن الله لا يوصف بما يوصف به العباد . ❝
❞ وقد حاول المؤرخون الإسلاميون أن يصبغوا الزرادشتية بصبغة تتصل إلى حد ما بالتوحيد، فذهبوا إلى أن منطق المذهب إلاها أبدع المبدأين النور والظلمة، إلاها واحدا لا شريك له ولا ضد . ❝
❞ المذهب الرواقي كان تأثيره على التراث الإسلامي، أكثر أهمية وأوسع نفوذا من التأثير الأرسطي، ومن مظاهر ذلك وحدة الوجود عند الصوفية، وكذلك في بناء نظرية المعرفة، التي تبدأ من الحس ثم تكون الأفكار ثم فهمها، هذا إلى جانب النزعة الأخلاقية التي تأثر بها متصوفة الإسلام . ❝
❞ إن الفيثاغورية القديمة عرفت لدى الإسلاميين في ثنايا الفيثاغورية الجديدة، وكان للفيثاغورية عامة أنصارها القلائل ولكن الإسلام في أشخاص ممثليه من متكلمين لم يقبلوا هذا الاتجاه أبدا . ❝
❞ إنني لا أوافق محمود قاسم في آرائه عن ابن رشد، ولا في مهاجمته للأشاعرة وتمجيده للمعتزلة، إنني كمفكر أشعري يرى أن عمله الأساسي في الحياة هو المحافظة على كيان المذهب الأشعري مذهب الجمهور العظيم من المسلمين ورباط حياتهم أنكر كل الإنكار فكر محمود قاسم الرئيسية، وهي أن المذهب المعتزلي من ناحية والمذهب الرشدي من ناحية ثانية، أقرب عقلاً إلى روح الإسلام الناطق باسم القرآن والسنة، المعبر عنها في أصالة وقوة، وإن ما بقي للمسلمين بعد في الحياة حتى نهاية الدنيا، هو الأخذ بهذا المذهب كاملا وتطويره خلال العصور، وعلى حسب مقتضيات الأجيال المقبلة، ونحن في أشد الغنى عن تحجر المعتزلة العقلي، كما أننا على بعد كامل عن تفسير ابن رشد للإسلام في ضوء فلسفة أرسطو، لقد اطمأن المسلمون من قبل في بواديهم كما اطمأنوا في حواضرهم إلى المذهب الأشعري، وتخلصوا من شوائب العقل البحت، كما تخلصوا من أدران الغنوص في ضوء هذا المذهب، وحقلت حياتهم في ضوء تعاليمه وتعاليم رجاله.
إن ثراء الحياة الإسلامية كلها يعود إليه وبه وبواسطة رجاله، خصبت آراؤه الفلسفية والسياسية والفقهية والأصولية واللغوية والصوفية والعلمية، لقد شعَّ النور حيثما كان، وانتشر الضوء حيثما ظهر، وبقي الإسلام ميثما كان، بينما كان المعتزلة وهي إسلامية في جوهرها ولكنها لا تمثل الإسلام كاملا حاجة مؤقتة من حاجات المجتمع الإسلامية، أرادها وقتاً، ثم تخلص منها ، أما المذهب الرشدي إن صح تفسير محمود قاسم له، فهو ترف عقلي لم يؤثر في مجتمع المسلمين ادنى تأثير . ❝