قال أبو هريرة: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله - صلى الله... 💬 أقوال محمود محمد الملاح أبو عبد الرحمن 📖 كتاب التعليق على الرحيق المختوم
- 📖 من ❞ كتاب التعليق على الرحيق المختوم ❝ محمود محمد الملاح أبو عبد الرحمن 📖
█ قال أبو هريرة: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى عليه وسلم كتاب التعليق الرحيق المختوم مجاناً PDF اونلاين 2024 مقدمة فضيلة الشيخ: عبد بن مانع الروقي حفظه مقدمة الباب الأول الفصل ترجمة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه نسبه ولادته أسرته تعليمه ودراسته جوانب سيرة العلمية والدعوية من أهم مناصبه مؤلفاته باللغة الأردية المقالات تلاميذه عنايته بالأسانيد وفاته الثاني الأخطاء الموجودة الطبعة القديمة وعدلها المؤلف الجديدة جبريل ينزل بالوحي مرة ثانية أمر القيام بالدعوة إلى وموادها عام الحزن الراية سيف سيوف الصفات والأخلاق تعليقات المقدمة أقوام العرب الصابئية الأسرة النبوية المولد في بني سعد إلى أمه الحنون جده العطوف حرب الفجار زواجه بخديجة السيرة الإجمالية قبل النبوة فترة الوحي الرعيل الصلاة الدعوة الأقربين المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة قريش يهددون أبا طالب بين يدي أبي أخرى اعتداءات الهجرة الأولى الحبشة سجود المشركين مع المسلمين وعودة المهاجرين إسلام حمزة رضي عنه عمر الخطاب عزم جهل قتل مساومات وتنازلات تراكم الأحزان عوامل الصبر والثبات قيادة تهوي إليها النفوس البشارات بالنجاح الرسول الطائف القبائل التي عرض عليها الإسلام المؤمنون غير أهل مكة طفيل عمرو الدوسي الإسراء والمعراج اثنا عشر نقيبا دار الندوة [برلمان قريش] إذ هما الغار طريق آخر للقصة الطريق المدينة قصة إسلام بريدة الأسلمي الدخول سكان وأحوالهم عند الهجرة أثر المعنويات المجتمع معاهدة اليهود مشكلة قبائل بكر إبليس ينسحب ميدان القتال يقوم بعملية الاستكشاف الحصول المعلومات الجيش المكي الجيش الإسلامي يسبق المراكز العسكرية مصرع روائع الإيمان هذه المعركة سيف عكاشة محصن قتلى الفريقين النبوي يتحرك نحو النشاط العسكري بدر وأحد الأولى: قوله: (وقد لعب المسلمون دورا ) الثانية: وصف الرسول بالعبقرية مؤامرة لاغتيال النبي نموذج مكيدة بنو قينقاع ينقضون العهد امرأة قدمت بجلب لها تكتيب وخروجه ساحة ينفث روح البسالة تبدد الموقف أحرج ساعة حياة بداية تجمع الصحابة حول البطولات النادرة مقتل خلف آخر هجوم قام به المشركون تشويه الشهداء التثبت موقف الرجوع ونوادر الحب والتفاني غزوة حمراء الأسد سرية سلمة الأحزاب الحرب خدعة قريظة المصطلق حديث الإفك إشاعة مقتل عثمان وبيعة الرضوان مكاتبة الملوك والأمراء بدء وفتح حصن ناعم فتح الصعب معاذ قتل ابني الحقيق لنقض عمرة القضاء سبب (مؤتة) الغزوة أبو سفيان يخرج ليجدد الصلح التهيؤ للغزوة ومحاولة الإخفاء بذي طوى لا تثريب عليكم اليوم صفوان أمية وفضالة عمير أخذ البيعة السرايا والبعوث قدوم كعب زهير سلمى وفد فزارة طيء حجة الوداع طلائع التوديع البيت جمال الخلق قال وهو ينعت ابن عباس: كان أفلج الثنيتين جابر: لم يسلك طريقا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه طيب عرفه جابر سمرة: ساقيه حموشة وكان لا يضحك تبسما كمال النفس ومكارم الأخلاق هل مطلوب شرعا؟ ما يدفع الهم والحزن؟
محمود محمد الملاح أبو عبد الرحمن
منذ 2 سنوات ، مساهمة من: ZHRA-
اقتباس جديد في ❞التعليق على الرحيق المختوم❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
يوميّات ZHRA:
-
❞ كلب أهل الكهف هو الكلب الذي رافق الفتية الذين آمنوا بالله عز وجل وزادهم الله هداية وإيمان .. في زمان بعيدة كان هناك مدينة تدعي أفسوس، كان ملكها طاغية ظالم جبار وكان كافراً ويجبر الناس علي عبادة غير الله تعالي، ومن كان يصر علي عبادة الله كان يعذبه عذاباً شديداً، وفي هذه المدينة كان يعيش مجموعة من الفتيان يؤمنون بالله عز وجل وحده ولا يشركون به أحداُ، هؤلاء الفتية هم من صاحبهم الكلب وأصبح تابعاً لهم بمجرد أن رآهم وقضي حياته في خدمتهم حتي توفاه الله تعالي معهم ذات يوم ثم بعثهم من الموت مرة أخري بعد 309 عاماً. ❝ ⏤عبدالحميد عبدالمقصود
❞ كلب أهل الكهف هو الكلب الذي رافق الفتية الذين آمنوا بالله عز وجل وزادهم الله هداية وإيمان .. في زمان بعيدة كان هناك مدينة تدعي أفسوس، كان ملكها طاغية ظالم جبار وكان كافراً ويجبر الناس علي عبادة غير الله تعالي، ومن كان يصر علي عبادة الله كان يعذبه عذاباً شديداً، وفي هذه المدينة كان يعيش مجموعة من الفتيان يؤمنون بالله عز وجل وحده ولا يشركون به أحداُ، هؤلاء الفتية هم من صاحبهم الكلب وأصبح تابعاً لهم بمجرد أن رآهم وقضي حياته في خدمتهم حتي توفاه الله تعالي معهم ذات يوم ثم بعثهم من الموت مرة أخري بعد 309 عاماً . ❝
⏤ عبدالحميد عبدالمقصود -
❞ وظيفة القواعد النحوية
تَنبُعُ أهميةُ القَواعِدِ النَّحويّةِ من كونِها تُعلِّمُ اللُّغةَ العربيَّةَ وتُمهِّدُ لها الطَّرِيقَ، ولا بُدَّ حينَ تَعلِيمِ العربيَّة بِنصوصٍ أدبيَّةٍ فَصِيحةٍ مِن تَعلُّمِ قَواعِدِها، فهِيَ كما يَرَى الثعالبيُّ (ت429هـ): ˝خيرُ الُّلغاتِ والألسِنةِ، والإقبالُ علَى تَفهُّمِها من الدِّيانةِ، إذ هِيَ أداةُ العِلمِ ومفتاحُ التَّفقُّهِ فِي الدِّينِ˝[1]. فتعليمُ القَواعِدِ يعني أنَّ هذِهِ الدِّراسةَ أداةٌ من أدواتِ فَهمِ نُصُوصِ القرآنِ والحدِيثِ، وبِتعليمِ قواعِدِ النَّحوِ نَكُونُ قد تَعلَّمنا أكثرَ علومِ القُرآنِ والسنَّةِ.
إنَّ وظيفةَ النَّحوِ هُوَ بيانُ قَواعدِ اللغةِ من خلالِ النصوصِ وضَبطِها، وغايتُهُ غَرسُ المقدرةِ علَى التمكُّنِ مِنها، فَهماً لأسالِيبِها، وتَعبيراً بِها، ومُقتَضى ذلِكَ أنَّ تَعليمَ النَّحو مِن هذِهِ النُّصوصِ الفَصيحةِ ليسَ غايةً لذاتِها، بل وَسيلة لغاياتٍ أخرى غيرَها. والمعلومُ أنَّ وظيفةَ العِلمِ وغاياتِه يُمكنُ أنْ تتطوَّرَ بتطوُّرِ مجالاتِهِ وتتغيَّرُ علاقاتُهُ بِتفرُّعِ أجناسِهِ.
إنَّ وظيفة القواعِدِ النحويَّة هِي دِراسةُ مُستوًى بِعينِهِ مِن مُستوياتِ اللُّغةِ، ومَعرفةِ نُظمِهِ وضَوابِطِهِ، وصِياغةِ هذِهِ النُّظمِ والضَّوابِطِ فِي صورةِ قواعدَ كليَّةٍ تُستَخلَصُ ممَّا كانَ من نُصوصٍ فَصيحةٍ، وتَبنِي أُسُسَها منها، هذا المستوى الَّذِي فيهِ ما فيهِ مِن الظَّواهِرِ والعوامِلِ، وما يتَّصلُ بِها مِن علاقاتٍ يُسمَّى الجملةَ العربيَّةَ. وما مِن شكٍّ أنَّ معرفةَ نُظُمِ الجُملةِ والعلاقاتِ المترابطةِ فِيها تَتطلَّبُ علِماً بِالأصواتِ والمعاجِمِ والأصولِ اللُّغويَّةِ، وهذا بِالضَّرُورةِ يَستَدعِي مَعرفَةً بِمبانِي الجُملةِ أي: أعنِي علمَ الصرفَ وبمعانِي الجملةِ ودِلالاتِها.
تَتَحدَّدُ وَظيفةُ القَواعدِ في ضَوءِ دراستِنا للنُّصوصِ الفَصيحةِ، بحيثُ نعرضُ للتَّحليلِ والتَّقنينِ لَها، فهِيَ تَدرسُ مُستَوى واحِداً مِن مُستوياتِ العربيَّةِ، وليسَ بِاعتبارِها قَواعدَ اللُّغةِ كلّها، وكلُّ خُطوةٍ نَخطُوها في تقعيدِ هذِهِ القواعِدِ يجبُ أنْ تَشمَلَ ما فوق هذا المستوى، أو ما دُونَهُ قديماً وحديثاً.
وقد أكَّد الدكتور علي أبو المكارم حقيقةً علميَّةً تَغيبُ عن أذهانِ كثيرٍ مِن الباحثينَ في هذا المجال، فقال: ˝إنَّ في اللغةِ - كما هو ثابت علميَّاً - مستوى صوتيَّاً لا يتداخَلُ فيهِ صوتٌ معَ صوتٍ إلا في ظلِّ نَظْمٍ بِعينِهِ يَدرسُها عِلمُ الأصواتِ، ومستوى بُنيَويَّاً لا تتضارَبُ فيهِ صِيغةٌ مع صِيغةٍ أخرى، ولَهُ نُظُمُهُ الدَّقيقةُ التي فَصَّلَها علمُ الصَّرف، ولها مَستوى تركيبِيٌّ لا تَختَلِفُ فِيه قاعِدةٌ معَ أُخرى بل تَتَّسِقُ جميعاً لأداءِ وظائِفِ الجُملةِ كما يُحدِّدُها عِلمُ النحو˝[2]. ❝ ⏤محمد سمير نجيب اللبدي❞ وظيفة القواعد النحوية
تَنبُعُ أهميةُ القَواعِدِ النَّحويّةِ من كونِها تُعلِّمُ اللُّغةَ العربيَّةَ وتُمهِّدُ لها الطَّرِيقَ، ولا بُدَّ حينَ تَعلِيمِ العربيَّة بِنصوصٍ أدبيَّةٍ فَصِيحةٍ مِن تَعلُّمِ قَواعِدِها، فهِيَ كما يَرَى الثعالبيُّ (ت429هـ): ˝خيرُ الُّلغاتِ والألسِنةِ، والإقبالُ علَى تَفهُّمِها من الدِّيانةِ، إذ هِيَ أداةُ العِلمِ ومفتاحُ التَّفقُّهِ فِي الدِّينِ˝[1]. فتعليمُ القَواعِدِ يعني أنَّ هذِهِ الدِّراسةَ أداةٌ من أدواتِ فَهمِ نُصُوصِ القرآنِ والحدِيثِ، وبِتعليمِ قواعِدِ النَّحوِ نَكُونُ قد تَعلَّمنا أكثرَ علومِ القُرآنِ والسنَّةِ.
إنَّ وظيفةَ النَّحوِ هُوَ بيانُ قَواعدِ اللغةِ من خلالِ النصوصِ وضَبطِها، وغايتُهُ غَرسُ المقدرةِ علَى التمكُّنِ مِنها، فَهماً لأسالِيبِها، وتَعبيراً بِها، ومُقتَضى ذلِكَ أنَّ تَعليمَ النَّحو مِن هذِهِ النُّصوصِ الفَصيحةِ ليسَ غايةً لذاتِها، بل وَسيلة لغاياتٍ أخرى غيرَها. والمعلومُ أنَّ وظيفةَ العِلمِ وغاياتِه يُمكنُ أنْ تتطوَّرَ بتطوُّرِ مجالاتِهِ وتتغيَّرُ علاقاتُهُ بِتفرُّعِ أجناسِهِ.
إنَّ وظيفة القواعِدِ النحويَّة هِي دِراسةُ مُستوًى بِعينِهِ مِن مُستوياتِ اللُّغةِ، ومَعرفةِ نُظمِهِ وضَوابِطِهِ، وصِياغةِ هذِهِ النُّظمِ والضَّوابِطِ فِي صورةِ قواعدَ كليَّةٍ تُستَخلَصُ ممَّا كانَ من نُصوصٍ فَصيحةٍ، وتَبنِي أُسُسَها منها، هذا المستوى الَّذِي فيهِ ما فيهِ مِن الظَّواهِرِ والعوامِلِ، وما يتَّصلُ بِها مِن علاقاتٍ يُسمَّى الجملةَ العربيَّةَ. وما مِن شكٍّ أنَّ معرفةَ نُظُمِ الجُملةِ والعلاقاتِ المترابطةِ فِيها تَتطلَّبُ علِماً بِالأصواتِ والمعاجِمِ والأصولِ اللُّغويَّةِ، وهذا بِالضَّرُورةِ يَستَدعِي مَعرفَةً بِمبانِي الجُملةِ أي: أعنِي علمَ الصرفَ وبمعانِي الجملةِ ودِلالاتِها.
تَتَحدَّدُ وَظيفةُ القَواعدِ في ضَوءِ دراستِنا للنُّصوصِ الفَصيحةِ، بحيثُ نعرضُ للتَّحليلِ والتَّقنينِ لَها، فهِيَ تَدرسُ مُستَوى واحِداً مِن مُستوياتِ العربيَّةِ، وليسَ بِاعتبارِها قَواعدَ اللُّغةِ كلّها، وكلُّ خُطوةٍ نَخطُوها في تقعيدِ هذِهِ القواعِدِ يجبُ أنْ تَشمَلَ ما فوق هذا المستوى، أو ما دُونَهُ قديماً وحديثاً.
وقد أكَّد الدكتور علي أبو المكارم حقيقةً علميَّةً تَغيبُ عن أذهانِ كثيرٍ مِن الباحثينَ في هذا المجال، فقال: ˝إنَّ في اللغةِ - كما هو ثابت علميَّاً - مستوى صوتيَّاً لا يتداخَلُ فيهِ صوتٌ معَ صوتٍ إلا في ظلِّ نَظْمٍ بِعينِهِ يَدرسُها عِلمُ الأصواتِ، ومستوى بُنيَويَّاً لا تتضارَبُ فيهِ صِيغةٌ مع صِيغةٍ أخرى، ولَهُ نُظُمُهُ الدَّقيقةُ التي فَصَّلَها علمُ الصَّرف، ولها مَستوى تركيبِيٌّ لا تَختَلِفُ فِيه قاعِدةٌ معَ أُخرى بل تَتَّسِقُ جميعاً لأداءِ وظائِفِ الجُملةِ كما يُحدِّدُها عِلمُ النحو˝[2] . ❝
⏤ محمد سمير نجيب اللبدي
