في بيان الطريق وبيان السالك والمسلوك إليه وبيان... 💬 أقوال محيي الدين بن عربي 📖 كتاب الرسالة الوجودية + 11 رسالة أخرى

- 📖 من ❞ كتاب الرسالة الوجودية + 11 رسالة أخرى ❝ محيي الدين بن عربي 📖

█ بيان الطريق وبيان السالك والمسلوك إليه علاماتها: ابتداؤها السلوك وانتهاؤها الأول انتهاء وابتدائها الآخر فإن لم تفهم هذه الإشارة ما شممتَ رائحة التوحيد وأصل المقصود وجود الدائرة المدوَّرة لا خارجها ولا داخلها ابتداء انتهاؤها والدائرة طريق السير الوجود معرفة النفس الوجودُ هو المنزل سعةً تبتدئ ولكنه يعرف يعلم ويرى وجوده غير الله فمتى وصل نفسه أي بلا شك ارتياب تبيَّن له أنه كان واصلاً الابتداء أو موصولاً الوصول ولذلك قال النبي – صلى عليه وسلم –: مَن عرف نفسَه فقد ربَّه والنبي وسلك بالمعرفة ولهذا ابتداؤه انتهاءُ الصدِّيقين وانتهاءُ لأنهم عرفوا الأسرار الانتهاء وشتَّان بين تقدَّم ومَن فابتداء العشق وشوق إرادة والشوق أنت ابتداءُ الشوق وانتهاء فافهم ذلك ليس المقام مقام أعلى وأجل من لأن جميع ذكرناه واسم وصورة ومعناه –هو ومقصود كتاب الرسالة الوجودية + 11 رسالة أخرى مجاناً PDF اونلاين 2024 للشيخ الأكبر محيي الدين :ويليها 10 رسائل كلها : شجون المسجون وفنون المفتون تهذيب الاخلاق نسخة الحق اللمعة اسرار الذات الالهية عقائد اهل الرسوم مراتب علوم الوهب كشف السر لأهل الستر الوقت والآن حضرة الإشهاد العيني تدور المعاني حول الحديث ربه المفهومُ المركزي الذي يتخلَّل مذهبَ الشيخ بن عربي كلَّه وحدة ومازال الجدلُ دائرًا إذا يقصد بهذا المصطلح وصف عقيدة توحيدية يوجد بمقتضاها إلا الواحد وحده بيد أن الإجابة بالإيجاب عن المسألة تشير إلى نقلة حاسمة الإلهيات الإسلامية ابن يفعل الواقع الدفع بمذهب المتكلِّمين الأشاعرة حتى أقصى مداه؛ إذ إن إصرار الأشعري قدرة الكلِّية وهيمنته الكون ينطوي منطقيًّا خالق الأفعال وبالتالي الفاعل الأوحد[2] لذا ترانا نجانب المنطق إنْ قلنا قياسًا وعلى غرار بأن الموجود الأوحد في كتابه الأشهر فصوص الحكم يتكلم التحقق الروحي بوصفه "تخللاً" متبادلاً والإنسان فالله جاز القول يتخذ الصورة البشرية: فمن منظور أول يكون اللاهوت محتوى الناسوت حيث الثاني "إناء" للأول حدِّ عبارته[3]؛ ومن آخر يُمتص الإنسانُ يستهلكه تمامًا عبارة حاضرًا دخيلة الخلق (الإنسان) ويكون ممحوقًا إنما بدَّ فهم هذا الكلام مخصوص يتصل بالتحقق الروحي: فابن يضع هذين النسقين تخلُّل للإنسان وتخلُّل الإنسان لله جنبًا جنب التوازي يدقِّق "الفص الإبراهيمي فالحلولية كما يتبين تتصور العلاقةَ المبدأ الإلهي والعالم الاستمرارية الجوهرية وهذا غلط ينبذه كلُّ مذهب باطني نقلي بما لبس فيه إبهام فلو كانت ثمة استمرارية تجوِّز المقارنةَ والخلق والكون المتجلِّي نحو يُقارَن الغصن وجذع الشجرة يتفرع منه لكانت لنقل "الذاتية" المشتركة الحدَّين إما متعيِّنة بمبدأ تتميَّز عنه وإما متعالية هي نفسها اللذين تشد واحدَهما وتكتنفهما جميعًا بمعنى لما ذاك يصح حدٍّ القولُ عينه الأحدية ألا تُتصوَّر باعتبارها "خارجه" وذلك لأن [ ] ضد ند ينتسب أين [ ليس بعَرَض فيحتاج حامل يقوم وجودُه <عليه> بجوهر فيشارك الجواهر حقيقة وهو منزَّه كلِّ شيء متجلٍّ لكنْ دون إمكان "سواه" يؤكد صاحب

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
❞ في بيان الطريق وبيان السالك والمسلوك إليه وبيان علاماتها: ابتداؤها السلوك , وانتهاؤها الأول في انتهاء السلوك وابتدائها الآخر. فإن لم تفهم هذه الإشارة ما شممتَ رائحة التوحيد. وأصل المقصود وجود الدائرة المدوَّرة , لا خارجها ولا داخلها. ابتداء الدائرة انتهاؤها , وانتهاؤها ابتداؤها. والدائرة طريق السير في الوجود. في معرفة النفس , الوجودُ هو المنزل سعةً. تبتدئ الطريق , ولكنه لا يعرف ولا يعلم , ويرى وجوده غير الله.

فمتى وصل نفسه , أي وجوده , بلا شك ولا ارتياب , تبيَّن له سعةً أنه كان واصلاً في الابتداء أو موصولاً , ولكنه لا يعرف الوصول. ولذلك قال النبي – صلى الله عليه وسلم –: مَن عرف نفسَه فقد عرف ربَّه.

والنبي – صلى الله عليه وسلم – عرف في الابتداء , وسلك الطريق بالمعرفة. ولهذا ابتداؤه انتهاءُ الصدِّيقين , وانتهاءُ الصدِّيقين ابتداؤه , لأنهم عرفوا الأسرار في الانتهاء. – وشتَّان بين مَن تقدَّم في الابتداء ومَن تقدَّم في الانتهاء. فابتداء العشق وجود المقصود وشوق إرادة المقصود. العشق هو والشوق أنت. ابتداءُ العشق الشوق , وانتهاء الشوق العشق – فافهم ذلك.



ليس في المقام مقام أعلى وأجل في الابتداء من العشق , لأن جميع ما ذكرناه – وجود العشق , واسم العشق , وصورة العشق ومعناه –هو العشق ومقصود العشق. والدائرة , وجميع ما داخلها وخارجها , هي العشق: أعني العشق المعرَّى من العشق واسمه – فافهم. ❝