█ وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا باتباعه هو كان عليه رسول الله صلى تعالى وآله وسلم وأصحابه وهو قصد السبيل وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة وإن قاله لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن وقد يسيرا وبين ذلك مراتب لا يحصيها إلا كالطريق الحسي فإن السالك يعدل ويجور فاحشا يجور دون فالميزان يعرف به الاستقامة الطريق والجور ما والجائر إما مفرط ظالم أو مجتهد متأول مقلد جاهل فمنهم المستحق للعقوبة ومنهم المغفور له المأجور أجرا واحدا بحسب نياتهم ومقاصدهم واجتهادهم طاعة ورسوله تفريطهم ونحن نسوق هدى وهدى أصحابه يبين أي الفريقين أولى ثم نجيب عما احتجوا بعون وتوفيقه كتاب إغاثة اللهفان مصائد الشيطان (ت كيلاني) مجاناً PDF اونلاين 2024 مصايد تأليف أبي عبد شمس الدين محمد بن بكر الزرعي الدمشقي المعروف بإبن قيم الجوزية (691 751هـ) رتبه ثلاثة عشر باباً عرض فيه أمراض النفس البشرية وعلاجها ومكايد التي يكيد بها للإنسان وفيه فصول جمة الفوائد عظيمة النفع شهد العلماء بالسبق خدمة العلم وتعريف للمسلمين موضوعات الكتاب وزع المؤلف كتابه 13 بابًا وهي: في انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت في ذكر حقيقة مرض القلب أدوية طبيعية وشرعية أن حياة وإشراقه مادة كل خير وموته وظلمته شر وفتنة أنَّ وصحته تحصل بأن مدركًا للحق مريدًا مؤثِرًا غيره أنَّه سعادة للقلب ولا لذة نعيم صلاح إلهه معبوده وأحب إليه سواه القرآن الكريم متضمن لأدوية وعلاجه جميع أمراضه زكاة طهارة أدرانه وأنجاسه علامات علاج استيلاء بالشيطان مكايد ابنَ آدم وقد توسع الباب الأخير حيث قال إنه وضع الكتاب كُله لأجل هذا واستقصى المكايد أحاط مما الإنسانَ وكتب آخره: "فهذه مختصرة كيد وتلاعبه بهذه الأمة (أي اليهود) المسلم الحنيف قدر نعمة منَّ والإيمان ويهتدي أراد هدايته ومِن التوفيق والإرشاد سواء الطريق" منهج كتابه لم يختلف ابن منهجه هنا معظم كتبه: تقديم آيات والأحاديث النبوية كحجة ودليل يقوله ومنه مثلًا استشهاده بقوله تعالى: ﴿ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قومًا بورًا﴾ [الفرقان: 18] بحديث ﷺ فعن ثوبان يقول إذا راعه أمر: ((الله ربي أشرك شيئًا)) كدليل الإقرار بالتوحيد كملجأ الاستعانة بروايات الصحابة والتابعين والأئمة الأفكار ومنها نقله عمر قال: "إسباغ الوضوء: الإنقاء" ذكر الأمثلة والإكثار منها أحيانًا ليستفيد القارئ ويسقط يقرأه أرض الواقع فيكون تطبيق أسهل ومن عند ذكره للمبالغة مخالفة الأمم قبل الحخاميم ضرب بإيهام أتباعهم المأكولات تحل للناس إن استعملوا فيها علمًا نسبوه موسى السلام يعلمه هُم بعض مؤلفاته علاقة بالموضوع المطروح وإعادة طرحه فلا يشق مع إيصال الفائدة مبحث السماع والذي ألف كتابًا مستقلًا تحت عنوان "الكلام مسألة السماع" أشار أيضًا مدارج السالكين الاهتمام الكبير أثناء كتابته وصياغته بالفائدة المرجوة للكتاب نفع المسلمين وإصلاح حالهم وليس فقط تجميع أفكار معلومات بموضوع الحِيل وأحكامها انتقادات الكتاب التوسع والتكرار موضوع وأحكامها: علم بل يقصده فكتب كتابه: "لعلك تقول: أطلت الكلام الفصل جدًا يكفي الإشارة فقال: الأمر أعظم ذكرنا بالإطالة أجدر بلاء الإسلام ومحنته عظمت هاتين الفرقتين: أهل المكر والمخادعة والاحتيال العلميات وأهل التحريف والسفسطة والقرمطة وكل فسادٍ – والدنيا فمنشؤه الطائفتين " أهمية الكتاب بين القيم للمسلم كثيرًا ضلالات الطوائف يقع وضح الحيل يستخدمها الكافرون لإضلال بين حيل العدو الأول إضلاله ﴿فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ﴾ [طه: 117] توسع معالجة الشبه وردها يستخدمه المضلون فكان أفضل كتابٍ الصدد الفرق بينه تلبيس إبليس رغم اتحاد الموضوع بين وكتاب إبليس هنالك فروقًا جوهرية بينهما وهي: سبق الكتابة ابنُ الجوزي وذلك بكتابه وقام بتقسيم وكانت الأربعة الأولى بلزوم الجماعة وذم البدع والمبتدعين والتحذير فتن ومكايده وبيان معنى التلبيس والغرور أما بقية الأبواب فذكر العقائد والديانات وعلى والعباد بمختلف طبقاتهم وأطال الرد الصوفية فخصص لهم أكثر نصف يركز وخصص لحيل ضد الإنسان مصادر الكتاب نقل كثيرٍ الكتب والمصادر التفسير والحديث واللغة والتاريخ والتصوف وكثيرٌ الأخرى عدد المصادر نقل عنها كبيرًا وسندرج أهمها: كتاب "الزهد" للإمام أحمد "ذم الدنيا" لابن الدنيا "محاسبة النفس" "مجموع الفتاوى" الوسواس" قدامة "تلبيس إبليس" "المغني" "روضة الطالبين" للنووي "أحكام الملاهي" لأبي الحسين المنادي "بيان الدليل إبطال التحليل" المحبين" تاريخ سعيد البطريق النصراني "بذل المجهود إفحام اليهود" للسموأل مخطوطات الكتاب من المخطوطات المعتمدة طبعة دار عالم مكة مخطوطة كتبت سنة 738 هـ بخط سليمان محيي وهي محفوظة مكتبة جامعة السند (جام شورو) حيدر آباد (السند) باكستان تأثر به مختصرات اختصر بعضه عددٌ نظرًا لأهميته وغناه وفائدته تلك الاختصارات: "تبعيد بتقريب اللهفان" لهاشم يحيى الشامي مختصر الشيطان" لعبد الرحمن أبا بطين "مختصر غانم المقدسي لأحمد القادر الرومي "جذوة مباركة الإغاثة" لعلي الفهد الصقعبي وكان ضمن "الجامع المفيد المبني بيان تحقيق التوحيد" "موارد الأمان المنتقى حسن علي الأثري "أقسام ومراتبها" "الوسواس الخناس" "كيف تتخلص الوسوسة "أصول نافعة البلاء والابتلاء" "رسالة القلوب" اهتمام به تأثر كثيرٌ بهذا فذكروه واستفادوا منه وعقبوا كتبهم ويتبين كثرة واستفاد اهتموا باقتنائه وقراءته لما شأن ومنهم: بنى صالح "طب وبنى هليل العمر "كشف الستور لأهل القبور" استفاد مفلح "مصائب نقل النحاس "تنبيه الغافلين" ذكر حجر العسقلاني تعقيبًا "لسان الميزان" كما استفاد الحجاوي "الإقناع" ومرعي الكرمي "غاية المنتهى" المناوي "فيض القدير" المنقور "الفواكه العديدة المسائل المفيدة" السفاريني "غذاء الألباب" نصوصًا كثيرة وذكره مصادره الأساسية نعمان محمود الآلوسي "جلاء العينين محاكمة الأحمدين" وغيرهم الكثير
❞ وقال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم " لاتشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم . فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، فتلك بقاياهم في الصوامع والدياراترهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم " .
فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التشديد في الدين ، وذلك بالزيادة على المشروع وأخبر، أن تشديد العبد على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه، إما بالقدر، وإما بالشرع .
فالتشديد بالشرع كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل ، فيلزمه الوفاء به ، وبالقدر كفعل أهل الوسواس . فإنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم القدر ، حتى استحكم ذلك وصار صفة لازمة لهم . ❝
❞ ولا ريب أن الشيطان هو الداعي إلى الوسواس فأهله قد أطاعوا الشيطان ، ولبوا دعوته ، واتبعوا أمره ، ورغبوا عن اتباع سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وطريقته ، حتى أن أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، أو اغتسل كاغتساله ، لم يطهر ولم يرتفع حدثه . ولولا العذر بالجهل لكان هذا مشاقة للرسول ، فقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يتوضأ بالمد ، وهو قريب من ثلث رطل بالدمشقي ، ويغتسل بالصاع وهو نحو رطل وثلث ، والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه ، وصح عنه عليه السلام أنه توضأ مرة مرة ، ولم يزد على ثلاث ، بل أخبر أن : " من زاد عليها فقد أساء وتعدى وظلم " فالموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فكيف يتقرب إلى الله بما هو مسيء به متعد فيه لحدوده . ❝
❞ إنّ العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفاً للحق عن مواضعه فإذا جاء الحق بخلافه ردّه وكذّبه إن قدر على ذلك وإلا حرّفه . ❝