نشأ علم القراءات أول ما نشأ منذ اللحظات الأولى لتلقي... 💬 أقوال عبدالله بن محمد العسكر 📖 كتاب أوجه القراءات في الأجزاء الثلاثة الأولى من القرآن الكريم

- 📖 من ❞ كتاب أوجه القراءات في الأجزاء الثلاثة الأولى من القرآن الكريم ❝ عبدالله بن محمد العسكر 📖

█ نشأ علم القراءات أول ما منذ اللحظات الأولى لتلقي رسول الله صلى عليه وسلم لكلام ربه بواسطة جبريل الأمين السلام فكان الصلاة والسلام يقوم به آناء الليل وأطراف النهار مرتلا له ومجوِّداً يسمعه أصحابه وكل ذلك استجابة لأمر الباري حين أمره بقوله: { أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } (4) سورة المزمل وقوله عز وجل وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً (106) الإسراء كتاب أوجه الأجزاء الثلاثة من القرآن الكريم مجاناً PDF اونلاين 2024 القراءة هي عند القراء أن يقرأ سواء كانت تلاوة بأن متتابعا أو أداء يأخذ المشايخ ويقرأ وقسّم أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة العشرة نحوهم واتفقت الروايات والطرق عنه فهو وإن للراوي رواية لمن بعده فنازلا فطريق لا هذه الصفة مما هو راجع تخيير القارئ فوجه وقراءات الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام أئمة مخالفا غيره النطق بالقرآن مع اتفاق أكانت المخالفة نطق الحروف أم هيئاتها هذا التعريف يعرف حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا قبل؛ أما الأصل النقل بالإسناد المتواتر النبي ﷺ والمقرئ العالم بالقراءات التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها يبلغ والقراءات العشر عشر قراءات لقراءة أقرها العلماء بحثهم لتحديد المتواترة فاستقر الاعتماد العلمي بعد زيادة ثلاث أخرى أضيفت السبع يد الإمام ابن الجزري فأصبح مجموع وهذه الثلاث هؤلاء أبو جعفر المدني ويعقوب الحضرمي البصري وخلف بن هشام البغدادي تاريخها: نزل سبعة أحرف والأحرف ليست الكتابة فقط بل والمعنى والتشكيل وعلامات الوقف والإيجاز ونظرا لاختلاف لكنات ولهجات العرب الذين أنزل عليهم وقد جمع الصحابي وأمير المؤمنين عثمان عفان تشكيل واحد وهناك سبع ثابتة وثلاث مكملة للسبع فيكتمل عقد ونطقها وردت وتناقلها الصحابة ثم التابعون فالتابعين وهكذا يذكر أنه نزل بلسان العرب: {نَزَلَ بهِ الْرُّوحُ الْأمِيْنُ * قَلْبكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرينْ بلِسَانٍ عَرَبيٍّ مَبيْنٌ} وبين كبير كثير الكلمات واختلاف ضئيل بعض الظواهر اللفظية تتميز بها كل قبيلة الأخرى وحول قال الرسول محمد "إن كلها شافٍ كافٍ فاقرؤوا عُلّمتم " صحابي يعلّم تعلّم وفي عصر تابع التابعين ظهر رجال تفرّغوا للقراءة ولنقلها وضبطها وجلسوا للتعليم فاشتُهرت كانوا يَقرؤون ويُقرئون الناس فصارت تلك الكيفية تُنسب لأنهم لزموها وليس اخترعوها فهم نقلوها نقلاً محضاً لهم فيها أدنى تغيير وكما حصل الفقهاء العصور عددهم جدًا البداية برز منهم أربعة تَهَيّأ تلاميذ لزموهم ونقلوا مذاهبهم الفقهية فبقيت وانتشرت واندثرت باقي المذاهب وكذلك القرّاء وبرز عشرة انتشارها: أغلب يعرفها أهل وعلماؤها تلقوها وعددهم للتواتر الإسلامي لكن العامّة المسلمين المنتشرين أغلب دول يقدر بالملايين يقرؤون برواية الكوفية الكوفي حفص عاصم بلاد المغرب العربي بقراءة نافع وهو المدينة قالون ورش" السودان حضرموت بالرواية الدوري أبي عمرو سبب الاقتصار السبع: وقال مكي طالب: رأس المئتين (200هـ) بالبصرة بالكوفة حمزة وعاصم بالشام عامر بمكة بالمدينة واستمروا فلما الثلاثمئة (300هـ) أثبت مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال: والسبب –مع أجل قدراً ومثلهم أكثر عددهم– الرواة كثيراً جداً تقاصرت الهمم اقتصروا يوافق خط المصحف يسهل حفظه وتنضبط فنظروا اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر ملازمة والاتفاق الأخذ فأفردوا مصر إماما واحداً ولم يتركوا نقل غير ولا كقراءة الجحدري وأبي وشيبة وغيرهم انظر فتح (9 31) أي أصح وأصوب؟ وهنا قد يتساءل المرء أي وأصوب؟ وهذا السؤال خطأ ولعل الأصح قولاً: أيهن الأقوى تواتراً؟ فأقواهن تواتراً تليها الشامي وقراءة المكي خلاف أعني ذمها وبخاصة وما تفرع عنها وأما زعمه البعض انتشار الأيام دليل أنها فليس القول إثارة ولو صادقاً لكانت انتشرت قبل العثمانيين بعصور طويلة الحقيقة معروفة فرواية نادرة لم تنتشر حتى وإنما أخذ بكر لما ضنّ اضطروا للأخذ والكسائي رغم كراهيتهم لها التفتوا لرواية لو نظرنا لوجدنا خلال مدة الزمن سادت قراءتا ونافع يكن ذكر قدوم الدولة العثمانية اعتُمِدت يقول المؤلف: الحمد لله وحده وصلى نبي وعلى آله وصحبه بعد: فإن شريعة ماضية وفريضة فرائض باقية يسع مسلماً تركها ينبغي لمؤمن الحيدة كيف مأمور صلاته المفروضة والمسنونة إضافة الأجر العميم والخير الكبير لقارئ المتقرب بتلاوته ومن هنا شرف تعلم منتهى مفاخر الصالحين وغاية منى العارفين رب العالمين وحبله المتين وأهله هم وخاصته ثبت الهدى وإمام المتقين ولقد فضل سائر الكتب السماوية أُنزِل متعددة وقراءات مختلفة تيسيراً الأمة ورحمة ومما شك فيه البحث ومعرفتها شريف العلوم ونبيل المقاصد ولما صحّ العزم الموضوع استعنت بالله فنقبت كتب الاختلاف بين آية تعرض لي ورد اختلاف بينهم فذكرت قراءاتهم ضبط الكلمة رسما وكتابة وأثبتُّ الحاشية أهم المراجع ذكرَتْها وأشَارَتْ إليها كالنشر للإمام والكشف وجوه لمكي طالب وإتحاف فضلاء البشر تخريج الأربعة للدمياطي وغيرها مصادر ومراجع الفن الشريف هذا ومما يجدر التنبيه أنني اقتصرت دون غيرها وقد رأيت المناسب أبدأ بمقدمة مقتضبة حول وبعض مباحثه المهمة عرّفت ُبالأئمةِ القراءِ ِ ذكرهم طيات نتفا سيرتهم بيان رواة كلِّ وعلى فسيكون الحديث منصبّاً ثلاثة مباحث: المبحث الأول: مدخل الثاني: بالقراء الثالث: هذا وإني أسأل التوفيق والسداد فيما كتبت وحسن النية والقصد أردت العمل صواب فالفضل الفضل والإحسان فمردُّه نفس مقصِّرة وشيطان رجيم والله ورسوله بريئان منه وأستغفر وأتوب والحمد أولا وآخراً نبينا وآله يعرض يعرض وجه فذكر رسمًا تثبيت المستند