إن الكون لا يملك أن يخلق ذاته، ثم يخلق في الوقت نفسه... 💬 أقوال علي بن نايف الشحود 📖 كتاب صفات العميان في القرآن الكريم

- 📖 من ❞ كتاب صفات العميان في القرآن الكريم ❝ علي بن نايف الشحود 📖

█ إن الكون لا يملك أن يخلق ذاته ثم الوقت نفسه قوانينه التي تصرف وجوده كما نشأة الحياة يفسرها وجود الخالي من وتفسير ونشأة بدون خالق مدبر تفسير متعسف ترفضه الفطرة يرفضه العقل أيضا أخذ العلم المادي أخيرا: يقول عالم الأحياء والنبات "رسل تشارلز إرنست" الأستاذ بجامعة فرانكفورت بألمانيا:"لقد وضعت نظريات عديدة لكي تفسر الجمادات ; فذهب بعض الباحثين إلى قد نشأت البروتوجين أو الفيروس تجمع الجزيئات البروتينية الكبيرة وقد يخيل الناس هذه النظريات سدت الفجوة تفصل بين وعالم ولكن الواقع الذي ينبغي نسلم به هو جميع الجهود بذلت للحصول المادة الحية غير باءت بفشل وخذلان ذريعين ومع ذلك فإن ينكر الله يستطيع يقيم الدليل المباشر للعالم المتطلع مجرد الذرات والجزيئات عن طريق المصادفة يمكن يؤدي ظهور وصيانتها وتوجيهها بالصورة شاهدناها الخلايا وللشخص مطلق الحرية يقبل هذا التفسير لنشأة فهذا شأنه وحده ! ولكنه إذ يفعل فإنما يسلم بأمر أشد إعجازا وصعوبة كتاب صفات العميان القرآن الكريم مجاناً PDF اونلاين 2024 الحمد لله القائل : ﴿ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ والصلاة والسلام الأتمين سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تعهم بإحسان يوم الدين أما بعد : فقد ذكر تعالى كتابه العزيز وليس المقصود بهم هنا عميان العينين بل القلوب والعقول قال وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٧٩) ﴾ [الأعراف ١٧٩] ولقد خلقنا للنار يعذِّب فيها مَن يستحق العذاب الآخرة كثيرًا الجن والإنس لهم قلوب يعقلون بها فلا يرجون ثوابًا ولا يخافون عقابًا ولهم أعين ينظرون آيات وأدلته آذان يسمعون فيتفكروا هؤلاء كالبهائم تَفْقَهُ ما يقال لها تفهم تبصره تعقل بقلوبها الخير والشر فتميز بينهما هم أضل منها; لأن البهائم تبصر منافعها ومضارها وتتبع راعيها وهم بخلاف أولئك الغافلون الإيمان بالله وطاعته وهؤلاء يستمعون لدعوة الحق يسمعونها ويحاربونها بكل أوتوا قوة وقد قسمته لثلاثة أبواب : الباب الأول العميان وتحته عشرون مبحثاً الباب الثاني نتائج العمى وتحته سبعة مباحث الباب الثالث علاج تسعة مباحث هذا قمت بتفسيرها بشكل مختصر أمهات كتب بما يدلُّ المراد منها ولم أجعله تفسيرا مطولا قال فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) [طه ١٢٣ ١٢٦] سائلا المولى يجعله خالصاً لوجهه وأن يبعدنا العمى يهدينا سواء السبيل ينفع كاتبه وقارئه وناقله وناشره الدارين تعريف العمى قال الراغب مفردات : عمى افتقاد البصر والبصيرة ويقال الأول: أعمى وفي الثاني: وعم قوله: ؟أن جاءه الأعمى؟ [عبس ٢] ورد ذم نحو ؟صم بكم عمي؟ [البقرة ١٨] وقوله: ؟فعموا وصموا؟ [المائدة ٧١] لم يعد جنب البصيرة عمى حتى قال: ؟فإنها تعمى الأبصار الصدور؟ [الحج ٤٦] ؟الذين كانت أعينهم غطاء ذكري؟ [الكهف ١٠١] وقال: ؟ليس الأعمى حرج؟ [الفتح ١٧] وجمع عمي وعميان تعالى: ؟بكم ١٧١] ؟صما وعميانا؟ [الفرقان ٧٣] ؟ومن كان فهو وأضل سبيلا؟ [الإسراء ٧٢] فالأول اسم الفاعل والثاني قيل: مثله وقيل: أفعل كذا للتفضيل فقدان ويصح فيه: أفعله وهو ومنهم حمل قوله أعمى؟ وإلى ذهب أبو عمرو (هو بن العلاء توفي سنة ١٥٤ انظر: ترجمته بغية الوعاة ٢ ٢٣١؛ وانظر: قول أبي البصائر ٤ ١٠٣ الدمياطي: وقرأ بإمالة محضة بكونه ليس تفضيل وفتح لأنه ولذا عطف عليه: و(أضل) الإتحاف ص ٢٨٥ عكس قاله الراغب) فأمال الأولى لما القلب وترك الإمالة اسما والاسم أبعد ؟ قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت ٤٤] ؟إنهم كانوا قوما عمين؟ ٦٤] ونحشره القيامة ١٢٤] ونحشرهم وجوههم عميا وبكما وصما؟ ٩٧] فيحتمل لعمى جميعا وعمي عليه أي: اشتبه صار بالإضافة إليه كالأعمى ؟فعميت عليهم الأنباء يومئذ؟ [القصص ٦٦] وآتاني رحمة عنده فعميت عليكم؟ [هود ٢٨] والعماء: السحاب الجهالة بعضهم روي أنه [قيل: أين ربنا قبل خلق السماء والأرض؟ عماء تحته وفوقه عماء] (الحديث رزين العقيلي قلت: يا رسول خلقه؟ (كان هواء وما فوقه وخلق عرشه الماء) أخرجه الترمذي حديث حسن وقال ابن العربي: رويناه طرقه صحيح سندا ومتنا عارضة الأحوذي ١١ ٢٧٣؛ وأخرجه أحمد المسند ١١؛ وابن ماجه ١ ٦٤) إشارة تلك حالة تجهل الوقوف عليها والعمية: الجهل والمعامي: الأغفال الأرض أثر

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
❞ إن الكون لا يملك أن يخلق ذاته , ثم يخلق في الوقت نفسه قوانينه التي تصرف وجوده. كما أن نشأة الحياة لا يفسرها وجود الكون الخالي من الحياة. وتفسير نشأة الكون ونشأة الحياة بدون وجود خالق مدبر تفسير متعسف ترفضه الفطرة كما يرفضه العقل أيضا.. كما أخذ يرفضه العلم المادي نفسه أخيرا:

يقول عالم الأحياء والنبات "رسل تشارلز إرنست" الأستاذ بجامعة فرانكفورت بألمانيا:"لقد وضعت نظريات عديدة لكي تفسر نشأة الحياة من عالم الجمادات ; فذهب بعض الباحثين إلى أن الحياة قد نشأت من البروتوجين , أو من الفيروس , أو من تجمع بعض الجزيئات البروتينية الكبيرة. وقد يخيل إلى بعض الناس أن هذه النظريات قد سدت الفجوة التي تفصل بين عالم الأحياء وعالم الجمادات. ولكن الواقع الذي ينبغي أن نسلم به هو أن جميع الجهود التي بذلت للحصول على المادة الحية من غير الحية , قد باءت بفشل وخذلان ذريعين. ومع ذلك فإن من ينكر وجود الله لا يستطيع أن يقيم الدليل المباشر للعالم المتطلع على أن مجرد تجمع الذرات والجزيئات عن طريق المصادفة , يمكن أن يؤدي إلى ظهور الحياة وصيانتها وتوجيهها بالصورة التي شاهدناها في الخلايا الحية. وللشخص مطلق الحرية في أن يقبل هذا التفسير لنشأة الحياة , فهذا شأنه وحده ! ولكنه إذ يفعل ذلك , فإنما يسلم بأمر أشد إعجازا وصعوبة على العقل من الاعتقاد بوجود الله , الذي خلق الأشياء ودبرها.. ❝