الفرق بين كيفية نقل القرآن والحديث وأوجه التحمل عند... 💬 أقوال جلال الدين السيوطي 📖 كتاب الإتقان في علوم القرآن (ط. المجمع)
- 📖 من ❞ كتاب الإتقان في علوم القرآن (ط. المجمع) ❝ جلال الدين السيوطي 📖
█ الفرق بين كيفية نقل القرآن والحديث وأوجه التحمل عند أهل الحديث : السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع بقراءة غيره والمناولة والإجازة والمكاتبة والوصية والإعلام والوجادة فأما غير الأولين فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره وأما القراءة فهي المستعملة سلفا وخلفا فيحتمل أن يقال به ; لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا النبي صلى وسلم لكن لم يأخذ أحد القراء والمنع فيه ظاهر المقصود الأداء وليس كل سمع يقدر كهيئته بخلاف فإن المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة أداء وأما فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم كما سمعوه لأنه نزل بلغتهم كتاب الإتقان علوم (ط المجمع) مجاناً PDF اونلاين 2024 هو تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفي سنة: 911هـ) ويعد الكتاب أشهر ما ألف قديماً وحديثاً وأكثرها فائدة وأوسعها مادة القيمة العلمية للكتاب تتضح القيمة للكتاب من: إضافات ومنها: (الأرضي والسمائي مانزل لسان بعض أنزل منه الأنبياء ومالم ينزل قبل وإضافات الجديدة إلى البرهان: وهي الصيفي والشتائي والفراشي والنومي وما مفرقا جمعا ومعرفة العالي والنازل أسانيده وعرفة المشهور والآحاد والموضوع والمدرج وفي الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب وفيما وقع الأسماء والكنى التي أصلُها البرهان تعتبر إضافات تفريعية الأنواع ذكرها الزركشي مثل: الحضر والسفري والنهاري والليلي مسائل وقضايا جديدة المباحث وتعتبر هذه المسائل مهمة ذكرت فيها وجملتها (150) مسألة وقفاته التقويمية: ظهر للسيوطي وقفات تقويمية أثناء عرضه لبعض القضايا والمسائل ومن ذلك: إحكامه الضابط سبب النزول خرج بهذا أسباب ذلك اختياراته: عرف عن كتبه الولع بجمع الأقوال وبالنسبة لاختياراته فقد نحت منحيين: الأول: أبدى رأيه ثنايا كقضية الموحى الرسول والمعرّب الثاني: مثل معنى نزول سبعة أحرف شرحه لسنن النسائي قيمة مصادر الإتقان: بلغت (50) مصدرا وجه الإجمال وشملت عشر علما: التفسير وعلوم والعقيدة والفقه والأصول والسيرة والزهد والسلوك واللغة والتراجم العامة والخاصة والفنون وقد الكتب بخط مؤلفيها كجمال للسخاوي ومختصر المستدرك للذهبي وتبدو لهذه المصادر : حفظ نصوص كثيرة كتب مفقودة للفريابي إمكانية أخذ تصور المفقودة المصاحف لابن أشتة (42) نصا إضافة ناقصة مطبوعة مثلا أربعة أقوال للشافعي قوله (وأحل البيع ) والذي تفسير الماوردي هي ثلاثة فقط مع نقص الثالث خصائص الإتقان إجادته أنواع كعامه وخاصه وطبقات المفسرين اهتمامه بالمسائل المهمة والإعراض الغالب الأمور يُرى طائل تحتها وانتقاده حكاها كتابه بسبب ضعف القول مستند له لقصور وتصدّر كثيرا بأهم المصنفات النوع المندرج تحته ولقد يسّر بما جمعه سبل البحث والدراسة كونه جمع علمية يصعب الكثير الاطلاع عليها مظانها أمهات المعتمد الدراسات القرآنية وبهذا استطاع كثير تلخيص كلام العلم بعبارة سهلة واضحة منهج الإتقان اتسم منهج بظاهرة التلخيص والاختصار معظم مباحثه ويؤكد الظاهرة حبه لاستيعاب تأليفه ولكونه جعل مقدمة لتفسيره الكبير (مجمع البحرين) فلم يتأنق تحبيره فعل ويقابل أسلوب النقل المجرد كصنيعه نوع إعجاز سرد (17) قولا دون تعليق ومع ظهرت مواقف تدل ترويه وتأنيه ويلحظ كثرة تكرار المتشابهة مؤلفاته المتعددة – صفة الكثيرين كرر مباحث (معترك الأقران) ومن منهجه أنه يضيف لاحقا توصل إليه معلومات يكن أضافها سابقا مراعاة التناسب ارتباط ببعض وقد يظهر (أحينا) ترك وفاء المسألة حقها يسوق المصنفين بأسانيدهم ويذكر الشافعية التكليفية ينبني عمل استشهاده الأبيات الشعرية شاهد لقوله عزو الأحاديث والآثار ينقلها غالبا مجاميع السنة والأجزاء الحديثية يوافق ذكر بعينها لكنه يخالفه المصدر الذي ينقل الداني ثم يذكر نفس لبن أبي داود أحيانا اسم مؤلفه ويكتفي بعبارة: (قال بعضهم) (وقال آخرون) ورد (60) موضعا صرح باسم بكتابه (43) موضع بلا تصريح عنه كلاما الموضوع بذكر اسمه تعريف عبارة بعد تعريفا آخر للتفسير ذكره وصرح باسمه منها نصوصا: (المرشد الوجيز النشر, عروس الأفراح لبهاء السبكي البرهان, مغني اللبيب فتح الباري), ومعظم ينقله بالمعنى فإذا نقله بنصه عقبه بقول: (انتهى), وحين يقع بتر عبارته تغير المراد طبعات الإتقان طبعة المطبعة المعمدانية بالهند (10) مجلدات سنة (1271)هـ القاهرة: طبعة عثمان عبد الرزاق (1279 هـ) القاهرة الموسوية (1278هـ) المطبعة الميمنية القاهرة (1317هـ) المطبعة الأزهرية بالقاهرة (1317هـ) طبعة مكتبة محمود توفيق (1360 طبعة المكتبة التجارية الكبرى بمطبعة حجازي عام ( 1368هـ) طبعة مصطفى البابي الحلبي 1370هـ ) طبعة المشهد الحسيني (1387 دار إحياء العلوم ببيروت ومكتبة المعارف بالرياض (1407هـ ت: محمد شريف سكر ومصطفى القصاص ابن بدمشق (1407هـ) ديب البغا العربي تحقيق فواز زمرلي 1419هـ)
وأوجه التحمل عند أهل الحديث : السماع من لفظ الشيخ
وأما القراءة على الشيخ : فهي المستعملة سلفا وخلفا .
وأما السماع من لفظ الشيخ : فيحتمل أن يقال به هنا ; لأن الصحابة - رضي الله عنهم - إنما أخذوا القرآن من النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن لم يأخذ به أحد من القراء
جلال الدين السيوطي
منذ 2 سنوات ، مساهمة من: محمد عبيد-
اقتباس جديد في ❞الإتقان في علوم القرآن (ط. المجمع)❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ ترجيح السيوطي للقول بأن ترتيب السور توقيفي:
قُلْتُ -أي السيوطي رحمه الله- : وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ توقيفي كَوْنُ الْحَوَامِيمِ رُتِّبَتْ وَلَاءً وَكَذَا الطَّوَاسِينِ وَلَمْ تُرَتَّبِ الْمُسَبِّحَاتُ وَلَاءً بَلْ فُصِلَ بَيْنَ سُوَرِهَا وَفُصِلَ بَيْنَ طسم الشُّعَرَاءِ وَطسم الْقَصَصِ بطس مَعَ أَنَّهَا أَقْصَرُ مِنْهُمَا وَلَوْ كَانَ التَّرْتِيبُ اجْتِهَادِيًّا لَذُكِرَتِ الْمُسَبِّحَاتُ وَلَاءً وَأُخِّرَتْ طس عَنِ الْقَصَصِ. وَالَّذِي يَنْشَرِحُ لَهُ الصَّدْرُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْبَيْهَقِيُّ وَهُوَ أَنَّ جَمِيعَ السُّوَرِ تَرْتِيبُهَا تَوْقِيفِيٌّ إِلَّا بَرَاءَةَ وَالْأَنْفَالَ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يستدل بقراءته سُوَرًا وَلَاءً عَلَى أَنَّ تَرْتِيبَهَا كَذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَرِدَ
حَدِيثُ قِرَاءَتِهِ النِّسَاءَ قَبْلَ آلِ عِمْرَانَ لْأَنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ فِي الْقِرَاءَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ فَلَعَلَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ. ❝ ⏤جلال الدين السيوطي❞ ترجيح السيوطي للقول بأن ترتيب السور توقيفي:
قُلْتُ -أي السيوطي رحمه الله- : وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ توقيفي كَوْنُ الْحَوَامِيمِ رُتِّبَتْ وَلَاءً وَكَذَا الطَّوَاسِينِ وَلَمْ تُرَتَّبِ الْمُسَبِّحَاتُ وَلَاءً بَلْ فُصِلَ بَيْنَ سُوَرِهَا وَفُصِلَ بَيْنَ طسم الشُّعَرَاءِ وَطسم الْقَصَصِ بطس مَعَ أَنَّهَا أَقْصَرُ مِنْهُمَا وَلَوْ كَانَ التَّرْتِيبُ اجْتِهَادِيًّا لَذُكِرَتِ الْمُسَبِّحَاتُ وَلَاءً وَأُخِّرَتْ طس عَنِ الْقَصَصِ. وَالَّذِي يَنْشَرِحُ لَهُ الصَّدْرُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْبَيْهَقِيُّ وَهُوَ أَنَّ جَمِيعَ السُّوَرِ تَرْتِيبُهَا تَوْقِيفِيٌّ إِلَّا بَرَاءَةَ وَالْأَنْفَالَ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يستدل بقراءته سُوَرًا وَلَاءً عَلَى أَنَّ تَرْتِيبَهَا كَذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَرِدَ
حَدِيثُ قِرَاءَتِهِ النِّسَاءَ قَبْلَ آلِ عِمْرَانَ لْأَنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ فِي الْقِرَاءَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ فَلَعَلَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ . ❝
⏤ جلال الدين السيوطي -
كتب أخرى لـ جلال الدين السيوطي:
