اعتراف ثم ترك تدريس العلم: "ثم تفكرت في نيتي في... 💬 أقوال أبو حامد الغزالى 📖 كتاب المنقذ من الضلال
- 📖 من ❞ كتاب المنقذ من الضلال ❝ أبو حامد الغزالى 📖
█ اعتراف ثم ترك تدريس العلم: "ثم تفكرت نيتي التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقّنت أني شفا جرف هارٍ وأني قد أشفيت النار إن لم اشتغل بتلافي الأحوال " * الرجوع لتدريس العلم: "وأنا أعلم وإن رجعت إلى نشر العلم فما رجعت! فإن عودٌ ما كان وكنت ذلك الزمان أنشر الذي يُكتسب وأدعو إليه بقولي وعملي وكان قصدي ونيتي وأما الآن فأدعو به يُترك ويُعرف سقوط رتبة " كتاب المنقذ من الضلال مجاناً PDF اونلاين 2024 المنقذ الضلال"كتاب تاليف الغزالى بعد عودته رحلتة التي قضاها متنقلا بين الشام والقدس ومكة إذن فهو يقع المرحلة الثانية حياة الغزالي مرحلة النضج وتوضيح الخيارات النهائية وفي يذكر أن سنه قارب الخمسين مما يحدد وضعه الكتاب أواخر عام 499هـ وبدايات 500هـ نيسابور حين عاد نظاميتها لتبيان حقيقة النبوة أما دافع تأليف كتابه هذا وهدفه منه وكما يبدو مقدمته أنه رسالة أخ الدين يطلب فيها الأخير يبث "غاية العلوم وأسرارها, وغائلة المذاهب وأغوارها وأحكي لك قاسيته استخلاص الحقائق اضطراب الفرق" وإذا هو الدافع الحقيقي أو هناك دوافع أخرى الملاحظ أراد خلال منقذه يبين لنا مسار حياته الفكرية والروحية وكيفية خروجه الشك وصولا خياراته الحصول نور اليقين والتصديق النهائي إن دواعي التصديق يجدها لا علم الكلام ولا الفلسفة مذهب التعليمية بل عند الصوفية فهل يكون الهدف تبيان صحة إِنَّ هذَا الكتابَ المسمَّى: «المُنْقِذُ مِنَ الضَّلَالِ والمُفْصِحُ عنِ الأَحْوَالِ» خلاصةُ تجربةِ الإمامِ الغزاليّ العالِمِ الحَبرِ الكبيرِ رحمهُ تعالى, وهو خُلاصةُ جهدهِ طلبِ الحقِّ, سِيَّمَا وقد كتبهُ سنواتِ عمرِهِ الأخيرة, أمضَى سنينَ حياتِهِ العِلمِ والتَّعلُّمِ, والتَّعلِيمِ والتَّدريسِ, ويُبيِّنُ الإمامُ مقدِّمةِ الكتابِ أنَّ سببَ تأليفهِ لهذا الكتاب, هو: أنَّه وردَ عليه سؤالٌ يطلبُ فيه السَّائل يخبره عن غايةِ وغائلةِ وأغوَارِهَا, ويحكي له قاساهُ استخلاصِ الحقِّ اختلاف الفِرَقِ, وكيف ارتفع التَّقليد الاجتهادِ والبصيرةِ, وما استفادَهُ الكلامِ, كرههُ التَّعليميَّةِ, ازْدَرَاهُ الفلسفة, ارتضاه طريق التَّصوُّفِ, ظهر أثناءَ تفتيشِهِ أراء هذه المذاهب, ويسألُهُ أيضاً سببِ انصرافِهِ ببغدادَ مع كثرةِ طلابِهِ, ثُمَّ معاودته للتَّدريس بنيسابور فترةٍ طويلةٍ الانقطاعِ ولما رأى الغزاليُّ صِدْقَ رغبةِ السَّائِلِ أجابَهُ طلبِهِ, وصنَّف الإجابة أسئلتِهِ فذكرَ البداية الجُهد الَّذِي بذلَهُ سبيلِ تمحيصِ الأفكارِ, وكيفَ كانَ ديدنُهُ التَّعطُّشَ لإدراكِ حقائِقِ الأمورِ, فلمْ يزلْ منذ صباه حتَّى بلوغه يخوضُ غمار العُلومِ, ويَدْرُسُ أراءَ كلِّ فرقةٍ, وأسرارَ مذهبٍ, انحلَّت عنهُ رابطةُ التَّقليدِ, وارتفعَ والبَصيرَةِ ثُمَّ ذكرَ يُورِثُنَا برْدَ اليَقِينِ, والَّذِي ينبغي الاعتمادُ عليه, والركونُ إليه, ثمَّ كيف اتَّبع منهجَ الشَّكِّ علومِهِ, فانتهى طولُ التَّشكِيكِ أصبَحَ مذهبِ السَّفْسَطَةِ وجحدِ وبقيَ مُدَّة شهرين, قذفَ اللهُ بنورٍ صدرِهِ وشفاهُ المرض, وعادتِ العلومُ العقليَّة مقبولةً وموثوقاً بها ثمَّ حصرَ أصنافَ الطَّالبين للحقِّ أربعِ فِرَقٍ: المتكلِّمون, والفلاسفة, والتَّعليميَّة, والصُّوفيَّة, تكلَّمَ فرقةٍ منهم, فبدأَ بالمتكلِّمينَ, الفلاسفة فذكرَ يُذمُّ الفلسفةِ يُكفَّرُ قائله يُكفَّر يُبدَّعُ يُبدَّع سرقَهُ الفلاسفةُ كلامِ أهلِ ومَا مزجُوهُ بكلامِهِم لترويجِ بَاطلهِم وكيفيَّة الخالصِ الزَّيفِ والبهرجِ جملةِ كلامِهِم, تحدَّثَ أقسامِ علومِهِم وهي ستَّةُ أقسامٍ: رياضيَّةٌ ومنطقيَّةٌ وطبيعيَّةٌ وإلهيَّةٌ وسياسيَّةٌ وخُلقيَّةٌ, تكلَّم التَّعليميَّة وغائلتهم, طرقِ الصُّوفيَّة وذكرَ طريقَتَهُمْ إِنَّمَا تَتِمُّ بعلمٍ وعملٍ وأنَّ حَاصِلَ علومِهِمْ قطعُ عقباتِ النَّفسِ, يُتَوصَّلُ بهَا إِلى تخلِيَةِ القلبِ غيرِ اللهِ عزَّ وجلَّ وتحلِيَتِهِ بذكرِ حقيقةَ النُّبوَّةِ واضطرارَ كافَّةِ الخلقِ إليها, ختمَ بكلامِهِ أسبابِ نشرِهِ للعلمِ بعدَ العُزلةِ والخلوةِ قريباً عشرِ سنينَ, عادَ ونشرِ العلمِ, ولِكَشْفِ شُبَهِ الضَّلالِ, النِّهايَةِ أسبابَ ضعفِ الإيمانِ عندَ الخلقِ, وكيفيَّةَ علاجِهِمْ
"ثم تفكرت في نيتي في التدريس
* الرجوع لتدريس العلم:
"وأنا أعلم أني
أبو حامد الغزالى
منذ 3 سنوات ، مساهمة من: Mohamed Mamdouh-
اقتباس جديد في ❞المنقذ من الضلال ❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ فقلت في نفسي: أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بُد من طلب حقیقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم الیقیني هو الذي ینكشف فیه المعلوم انكشافاً لا یبقى معه ریب، ولا یقارنه إمكان الغلط والوهم، ولا یتسع القلب لتقدیر ذلك؛ بل الأمان من الخطأ ینبغي أنا یكون مقارناً للیقین مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من یقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً، لم یورث ذلك شكاً وإنكاارً؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدلیل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم یحصل لي منه إلا التعجب من كیفیة قدرته علیه! فأما الشك فیما علمته، فلا.
ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتیقنه هذا النوع من الیقین، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه، فلیس بعلم یقیني. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى❞ فقلت في نفسي: أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بُد من طلب حقیقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم الیقیني هو الذي ینكشف فیه المعلوم انكشافاً لا یبقى معه ریب، ولا یقارنه إمكان الغلط والوهم، ولا یتسع القلب لتقدیر ذلك؛ بل الأمان من الخطأ ینبغي أنا یكون مقارناً للیقین مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من یقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً، لم یورث ذلك شكاً وإنكاارً؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدلیل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم یحصل لي منه إلا التعجب من كیفیة قدرته علیه! فأما الشك فیما علمته، فلا.
ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتیقنه هذا النوع من الیقین، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه، فلیس بعلم یقیني . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
❞ الأنبياء أطباء أمراض القلوب، وإنما فائدة العقل وتصرفه أن عرّفنا ذلك وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمى عن درك ما يُدرك بعين النبوة، وأخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى القائدين وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين... فإلى ههنا مجرى العقل ومخطاه. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى
❞ الأنبياء أطباء أمراض القلوب، وإنما فائدة العقل وتصرفه أن عرّفنا ذلك وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمى عن درك ما يُدرك بعين النبوة، وأخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى القائدين وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين... فإلى ههنا مجرى العقل ومخطاه . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
