❞فريد الأنصاري❝ المؤلِّف المغربي - المكتبة
- ❞فريد الأنصاري❝ المؤلِّف المغربي - المكتبة
█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف ❞ فريد الأنصاري ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 (ولد بإقليم الراشيدية المغرب 1380 هـ 1960م توفي 17 ذو القعدة 1430 5 نوفمبر 2009 تركيا) عالم دين وأديب مغربي حصل الدكتوراه الدراسات الإسلامية تخصص أصول الفقه عمل رئيسا لقسم بكلية الآداب جامعة مولاي إسماعيل بمكناس وأستاذا لأصول ومقاصد الشريعة بالجامعة نفسها شغل منصب عضو المجلس العلمي الأعلى بالمغرب رئيس لمدينة مكناس بعد صراع مع المرض دام عدة سنوات باستنبول تركيا ونقل جثمانه إلى مدينة حيث دفن بمقبرة الزيتون ❰ له مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها سيماء المرأة الإسلام بين النفس والصورة جمالية الدين معارج القلب حياة الروح أبجديات البحث العلوم الشرعية محاولة التأصيل المنهجي قناديل الصلاة هذه رسالات القرآن فمن يتلقاها ؟! بلاغ الرسالة القرآنية أجل إبصار لآيات الطريق مجالس مدارسات الهدى المنهاجي للقرآن الكريم التلقي البلاغ آخر الفرسان المصطلح الأصولي عند الشاطبي الناشرين : دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة النيل ألوان مغربية ❱
عمل رئيسا لقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب، جامعة مولاي إسماعيل بمكناس، المغرب. وأستاذا لأصول الفقه ومقاصد الشريعة بالجامعة نفسها.
شغل منصب عضو في المجلس العلمي الأعلى بالمغرب و رئيس المجلس العلمي لمدينة مكناس. توفي بعد صراع مع المرض دام عدة سنوات، باستنبول، تركيا، ونقل جثمانه إلى مدينة مكناس، حيث دفن بمقبرة الزيتون.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة ❝ ❞ جمالية الدين معارج القلب إلى حياة الروح ❝ ❞ أبجديات البحث في العلوم الشرعية محاولة في التأصيل المنهجي ❝ ❞ قناديل الصلاة ❝ ❞ هذه رسالات القرآن فمن يتلقاها ؟! ❝ ❞ بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق ❝ ❞ مجالس القرآن مدارسات في الهدى المنهاجي للقرآن الكريم من التلقي إلى البلاغ ❝ ❞ آخر الفرسان ❝ ❞ المصطلح الأصولي عند الشاطبي ❝ الناشرين : ❞ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة ❝ ❞ دار النيل للطباعة والنشر ❝ ❞ ألوان مغربية ❝ ❱
فريد الأنصاري (ولد بإقليم الراشيدية، المغرب 1380 هـ/ 1960م - توفي 17 ذو القعدة 1430 هـ/ 5 نوفمبر 2009، تركيا) عالم دين وأديب مغربي، حصل على الدكتوراه في الدراسات الإسلامية تخصص أصول الفقه، عمل رئيسا لقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب، جامعة مولاي إسماعيل بمكناس، المغرب. وأستاذا لأصول الفقه ومقاصد الشريعة بالجامعة نفسها. شغل منصب عضو في المجلس العلمي الأعلى بالمغرب. توفي بعد صراع مع المرض دام عدة سنوات، باستنبول، تركيا، ونقل جثمانه إلى مدينة مكناس، حيث دفن بمقبرة الزيتون.
المسار الدراسي والتدريسي أو المسار العلمي والعملي
حاصل على دكتوراة الدولة في الدراسـات الإسـلامية، تخصص أصول الفقه، من جامعة الحسن الثاني، كلية الآداب، المحمدية، المغرب.
حاصل على دبلوم الدراسات العليا، دكتوراة السلك الثالث في الدراسات الإسلامية، تخصص أصول الفقه، من جامعة محمد الخامس، كلية الآداب، الرباط.
حاصل على دبلوم الدراسات الجامعية العليا (نظام تكوين المكونين)، الماجستير في الدراسات الإسلامية، تخصص أصول الفقه، من جامعة محمد الخامس، كلية الآداب، الرباط.
حاصل على الإجازة في الدراسات الإسلامية من جامعة محمد بن عبد الله، كلية الآداب، فاس، المغرب.
عضو المجلس العلمي الأعلى للمغرب.
رئيس المجلس العلمي المحلي بمكناس.
عضو اللجنة العلمية لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة مولاي إسماعيل، مكناس.
عضو مؤسس لمعهد الدراسات المصطلحية، التابع لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد بن عبد الله، بفاس.
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
رئيس سابق لشعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب، جامعة مولاي إسماعيل بمكناس، المغرب. لسنوات: 2000-2001م إلى 2002-2003م.
أستاذ زائر بدار الحديث الحسنية للدراسات الإسلامية العليا بالرباط لسنتي: 2003-2004م و 2004-2005م.
أستاذ بمركز تكوين الأئمة والمرشدات بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط.
رئيس وحدة الدراسات العليا: الاجتهاد المقاصدي: التاريخ والمنهج، بجامعة مولاي إسماعيل بمكناس.
أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بجامعة مولاي إسماعيل بمكناس.
أستاذ كرسي التفسير بالجامع العتيق لمدينة مكناس.
خطيب جمعة وواعظ بعدد جوامع مكناس.
أعماله العلمية
التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (في جزئين)
أبجديات البحث في العلوم الشرعية: محاولة في التأصيل المنهجي
قناديل الصلاة - مشاهدات في منازل الجمال (كتاب في المقاصد الجمالية للصلاة)
الفجور السياسي والحركة الإسلامية بالمغرب: دراسة في التدافع الاجتماعي
المصطلح الأصولي عند الشاطبي (أطروحة الدكتوراه)
ميثاق العهد في مسالك التعرف إلى الله
جمالية الدين: كتاب في المقاصد الجمالية للدين
بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق
سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة (تُرجم للفرنسية Les Secrets du Hijab)
البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي - نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية
مجالس القرآن من التلقي إلى التزكية (تُرجم للفرنسية Autour du Coran)
مفهوم العالِمية من الكتاب إلى الربانية
مفاتح النور - نحو معجم شامل للمصطلحات المفتاحية لكليات رسائل النور لسعيد النورسي (تُرجم للتركية Risale-i Nur'un Anahtar Kavramları)
الأخطاء الستة للحركة الإسلامية بالمغرب
الفطرية - بعثة التجديد المقبلة من الحركة الإسلامية إلى دعوة الإسلام
الدين هو الصلاة والسجود لله باب الفرج
مجالس القرآن من التلقي إلى البلاغ - مدارسات في رسالات الهدى المنهاجي للقرآن الكريم من التلقي إلى البلاغ
كاشف الأحزان ومسالح الأمان
تفسير سورة البقرة وجزء من سورة آل عمران وسور ق والذاريات والطور والنجم
مصطلحات أصولية في كتاب الموافقات للشاطبي (رسالة شهادة الدراسات العليا، نوقشت سنة 1989م بكلية الآداب بالرباط)
أعماله الأدبية
كان فريد الأنصاري عضو في رابطة الأدب الإسلامي العالمية. من أعماله الأدبية:
ديوان القصائد (الدار البيضاء 1992)
الوعد (فاس 1997)
جداول الروح (بالاشتراك مع الشاعر المغربي عبد الناصر لقاح) مكناس 1997
ديوان الإشارات (الدار البيضاء 1999)
كشف المحجوب (رواية) فاس 1999
مشاهدات بديع الزمان النورسي (ديوان شعر) فاس 2004
آخر الفرسان (رواية)
ديوان المقامات
ديوان المواجيد
من يحب فرنسا ؟ (شعر مشترك مع الشاعر عبد الناصر لقاح)
عودة الفرسان (رواية)، ألفها سيرتا لمحمد فتح الله كولن.
كيف تلهو وتلعب ! (قصيدة)
#142
44 مشاهدة هذا اليوم#171
1K مشاهدة هذا الشهر#172
205K إجمالي المشاهدات
منشورات من أعمال ❞فريد الأنصاري❝:
-
❞ ملخص كتاب ❞ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي
نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية
فريد الأنصاري❝
المقدمة: إن (البيان الدعوي القرآني) هو محاولة للعودة بالأمة من جديد إلى القرآن: رسالة رب الكون إلى الناس في هذه الأرض. لقد أتى زمن على قطاعات من الحركة الإسلامية نسيت فيه كتاب الله تعالى، وهجرته هجرانا غريبًا. ثم صارت إلى تقديس مقولات فكرية اجتهادية، كان لها دورها الفقهي في زمانها ومكانها، فتغير الزمان وربما حتى المكان، ولكن كثيرًا من الإسلاميين لم يغيروا تلك المقولات؛ فأصبحت بين أيديهم أوثانًا تُعبَد من دون الله. حلت نصوصها محل القرآن، وحلت شروحها محل السنة. إن الاختيار الإسلامي القاصر على حصر العمل الإسلامي في الشأن السياسي يسلب الإنسان التفكير الكلي، وإن ادعى عكس ذلك. وهذا أخطر؛ ذلك أن علاقة السياسي بالديني في الإسلام هي علاقة الجزئي بالكلي؛ وإذن فإن التعامل مع الكلي الديني من خلال الجزئي السياسي هو قلب للميزان. وتشويه للعمل الدعوي، بل تحريف له وتضليل. وسيأتي بيان ذلك في الكتاب من النواحي المختلفة.
1- الطبيعة (الدعوية) للحركة الإسلامية:
لنتفق أولا علي أننا لا نلغي الأسباب والعلل، في تفسير الظاهرة الإسلامية الحركية، من حيث هي ظاهرة اجتماعية، بشرية، علي درجة معينة. إن الدين الإسلامي بطبيعته ينتج بشكل تلقائي ظاهرة (التجديد الديني)، أو (الحركة الإسلامية)، أو (الصحوة الإسلامية)، أو (الدعوة إلي الله)، أو (إقامة الدين)، وهي عندي ألفاظ وأسماء لمسميً واحد، مهما اختلفت التنزيلات. فالأسماء والمصطلحات تنتجها ثقافات، تمامًا كالأسماء الأخري لظاهرة التجديد الديني، التي أنتجها (الغرب) والتي لا تخلو من اتهام بقصد أو بغير قصد من أمثال (الإسلام السياسي)، و(الأصولية)، و(الإسلاموية)، أو (الإسلامانية) و(التطرف الديني)، و(الظلامية)... إلي غير ذلك من ألفاظ السبّ، التي يزخر بها القاموس العلماني اللاديني، ويعتمدها في معالجة قضية (التجديد الديني).
إنه يجب لفهم هذه الظاهرة أن نفهم أمرين أساسين من طبيعة هذا الدين: الأمر الأول هو أن الإسلام دين (وجودي)، بمعني أنه يقدم تفسيرًا خاصًا للوجود، ويضع الإنسان في موقع معين منه؛ مجيبًا عن الأسئلة الوجودية الخالدة: (من أين؟ وإلي أين؟ وكيف؟ ولماذا؟). إنه بقدر ما يملأ القلب سكينة وطمأنينة وينفي عنه القلق النفسي، الناتج عن تأمل الموت والحياة والمصير؛ فإنه يملأه حيرة تدبرية وتفكرية تؤول إ،ي الخضوع التعبدي، عند تأمل بحر الغيب الذي إليه يرجع تفسير هذا العالَم. والأمر الثاني هو أن الإسلام دين (دعوي) بامتياز، وهو الشق الثاني للعقيدة الإسلامية، أو كما يسميه علماء التوحيد (توحيد الاتباع)، أي الذي به يتم عنوان الإسلام بعد شهادة أن (لا إله إلا الله) فنشهد أننا نتلقي ذلك بشهادة أن (محمدًا رسول الله)؛ متبعين لما جاء به عن الله، وذلك أنه جاء إلي الناس علي أنه رسول يحمل (رسالة). وهذا أمر يجعل المسلم يتحمل (تكاليف) الدين (الدعوية). هذا المعني الساري في كل الأعمال التعبدية، الاعتقادية والعملية؛ بدءًا بالصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر؛ وانتهاءً بالجهاد في سبيل الله، الذي يخوض غمار التدافع القتالي.
فالإسلام بطبيعته دين (حركي) غير (سكوني)؛ من حيث أنه يبني كل قضاياه العقدية والتشريعية علي (الإصلاح) للناس وبين الناس. سواء كان ذلك بمنطق الدعوة إلي الله عمومًا، أو بمنطق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصًا، وسواء كان ذلك من داخل البيئة الإسلامية، أو كان من خارجها. أما القرآن الكريم، فقد تواتر فيه مفهوم الإصلاح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بألفاظ متعددة، لكنها جميعها مجمعة علي أن مفهوم (الإصلاح) عبادة من العبادات المقرونة بالصلاة والزكاة. وهذا المعني كثير جدًّا، نذكر منه أمثلة، مثل قوله تعالي علي سبيل التقرير: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"، وقال تعالي: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيما". وأما السنة؛ فبحرها زاخر (بالتدين الدعوي)؛ إذ يصعب جدًا حصر النصوص في ذلك، أو إحصاؤها. ويكفي أن نعلم أنه قد تواتر وجوب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وذلك في مثل قوله -عليه الصلاة والسلام فيما رواه عنه (حذيفة بن اليمان) -إذ قال: "والذي نفسي بيده لتأمُرُنّ بالمعروف ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر أو لَيُوشِكَنَّ الله أن يبعث عليكم عقابًا من عنده، ثم لَتَدْعُنّه فلا يستجيب لكم". ❝ ⏤فريد الأنصاريملخص كتاب ❞ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية فريد الأنصاري❝
المقدمة: إن (البيان الدعوي القرآني) هو محاولة للعودة بالأمة من جديد إلى القرآن: رسالة رب الكون إلى الناس في هذه الأرض. لقد أتى زمن على قطاعات من الحركة الإسلامية نسيت فيه كتاب الله تعالى، وهجرته هجرانا غريبًا. ثم صارت إلى تقديس مقولات فكرية اجتهادية، كان لها دورها الفقهي في زمانها ومكانها، فتغير الزمان وربما حتى المكان، ولكن كثيرًا من الإسلاميين لم يغيروا تلك المقولات؛ فأصبحت بين أيديهم أوثانًا تُعبَد من دون الله. حلت نصوصها محل القرآن، وحلت شروحها محل السنة. إن الاختيار الإسلامي القاصر على حصر العمل الإسلامي في الشأن السياسي يسلب الإنسان التفكير الكلي، وإن ادعى عكس ذلك. وهذا أخطر؛ ذلك أن علاقة السياسي بالديني في الإسلام هي علاقة الجزئي بالكلي؛ وإذن فإن التعامل مع الكلي الديني من خلال الجزئي السياسي هو قلب للميزان. وتشويه للعمل الدعوي، بل تحريف له وتضليل. وسيأتي بيان ذلك في الكتاب من النواحي المختلفة.1- الطبيعة (الدعوية) للحركة الإسلامية لنتفق أولا علي أننا لا نلغي الأسباب والعلل، في تفسير الظاهرة الإسلامية الحركية، من حيث هي ظاهرة اجتماعية، بشرية، علي درجة معينة. إن الدين الإسلامي بطبيعته ينتج بشكل تلقائي ظاهرة (التجديد الديني)، أو (الحركة الإسلامية)، أو (الصحوة الإسلامية)، أو (الدعوة إلي الله)، أو (إقامة الدين)، وهي عندي ألفاظ وأسماء لمسميً واحد، مهما اختلفت التنزيلات. فالأسماء والمصطلحات تنتجها ثقافات، تمامًا كالأسماء الأخري لظاهرة التجديد الديني، التي أنتجها (الغرب) والتي لا تخلو من اتهام بقصد أو بغير قصد من أمثال (الإسلام السياسي)، و(الأصولية)، و(الإسلاموية)، أو (الإسلامانية) و(التطرف الديني)، و(الظلامية)... إلي غير ذلك من ألفاظ السبّ، التي يزخر بها القاموس العلماني اللاديني، ويعتمدها في معالجة قضية (التجديد الديني). إنه يجب لفهم هذه الظاهرة أن نفهم أمرين أساسين من طبيعة هذا الدين: الأمر الأول هو أن الإسلام دين (وجودي)، بمعني أنه يقدم تفسيرًا خاصًا للوجود، ويضع الإنسان في موقع معين منه؛ مجيبًا عن الأسئلة الوجودية الخالدة: (من أين؟ وإلي أين؟ وكيف؟ ولماذا؟). إنه بقدر ما يملأ القلب ....... [المزيد]
2- كيف يكون الإصلاح؟ عن طريق العمل السياسي أم العمل الديني الشعبي؟ أم هما معًا؟ إن حركات الوعي الإسلامي، كانت وما تزال تعيش وجدانيًا علي هذا الرصيد الديني الضخم، من المقاصد التعبدية للعمل الإصلاحي، بشتي أنواعه، وتستمد منه بوعي أو بغير وعي. مهما اختلفت التنزيلات، بين التشدد واللين، ومهما تباينت التفسيرات، أو حتي أخطأت؛ فالثابت لديها جميعًا واحد: هو التعبد، والتأثم من ترك واجب الدعوة إلي الله، أو واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم إن ظاهرة التجديد الديني المعاصرة، أو الحركات الإسلامية، ليست وليدة اليوم فحسب. إن الرصيد الديني الذي كانت تتغذي منه الحركات الإصلاحية عبر التاريخ هو نفسه الذي ما يزال مصدر التغذية للحركات المعاصرة، وإنما الذي تغير هو الوسيلة، والأهداف الإجرائية الظرفية، لا الأهداف الكبري. تمامًا كما تغير اللباس عند الناس، وتحول السيف لدي المقاتل إلي بندقية رشاشة، أو (أوتوماتيكية) أو أي سلاح جديد. ومن الإمام (محمد بن عبد الوهاب)، إلي الإمام (جمال الدين الأفغاني)، و(محمد عبده)، و(رشيد رضا)، و(محب الدين الخطيب)، والإمام (حسن البنا)، والأستاذ (بديع الزمان سعيد النورسي)... إلخ. رغم اختلاف التوجهات والاجتهادات ....... [المزيد]
قراءة ملخص كتاب البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي (نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية) ⏤ فريد الأنصاري -
❞ وإنما الفتاة المؤمنة هي التي ترفع راية الإسلام بلباسها الشرعي وخلقها الاجتماعي؛فلا تفتنها الأضواء الفاضحة؛ ولا الدعايات الكاشفة، بل تجاهد في الله من أجل بناء قيم الإسلام في المجتمع من جديد؛ وتسعى لطلب العلم بدينها، وتعلم شرائع ربها، للعمل بها في نفسها أولا ثم تعليمها لغيرها؛ دعوة وتربية لأبنائها وعشيرتما وكل محيطها. ❝ ⏤فريد الأنصاري
❞ وإنما الفتاة المؤمنة هي التي ترفع راية الإسلام بلباسها الشرعي وخلقها الاجتماعي؛فلا تفتنها الأضواء الفاضحة؛ ولا الدعايات الكاشفة، بل تجاهد في الله من أجل بناء قيم الإسلام في المجتمع من جديد؛ وتسعى لطلب العلم بدينها، وتعلم شرائع ربها، للعمل بها في نفسها أولا ثم تعليمها لغيرها؛ دعوة وتربية لأبنائها وعشيرتما وكل محيطها . ❝
⏤ فريد الأنصاري -
-
❞ فالجمالية هنا متعلقة بتلك الإرادة الإلهية الجميلة التي قضت أن يتجمل الناس بالناس ويتزينوا به ، عبادةً لله رب العالمين ، ومنهاجاً لعمران الإنسان في الأرض ، إن جمالية الدين مفهوم له امتداد كلي شمولس ، إذ يمتد ليغطي علاقات المسلم بأبعادها الثلاثة علاقته مع ربه ، وعلاقته مع الإنسان ، ثم علاقته مع البيئة أو الكون والطبيعة. ❝ ⏤فريد الأنصاري
❞ فالجمالية هنا متعلقة بتلك الإرادة الإلهية الجميلة التي قضت أن يتجمل الناس بالناس ويتزينوا به ، عبادةً لله رب العالمين ، ومنهاجاً لعمران الإنسان في الأرض ، إن جمالية الدين مفهوم له امتداد كلي شمولس ، إذ يمتد ليغطي علاقات المسلم بأبعادها الثلاثة علاقته مع ربه ، وعلاقته مع الإنسان ، ثم علاقته مع البيئة أو الكون والطبيعة . ❝
⏤ فريد الأنصاري -
-
رواية عودة الفرسان 1 - مداد معرفي مسموع
